Je vous transmets les informations concernant l’Action citoyenne organisée par le Centre Culturel de JODOIGNE « Terre et Paix » à laquelle le groupe Paix en Palestine participe. Cette action aura lieu entre le 21 septembre et le 12 octobre en différents endroits de la ville.
Vendredi 21 septembre :
• 13h30 Programmation de « Terres promises » Théâtre du public, séance scolaire
Côté cours, Chée de Hannut, 1370 Jodoigne
• 18h Vernissage de l’exposition photos-témoins sur la Palestine
Musée Géradin, Chée de Charleroi,1, 1370 Jodoigne
• 20h Conférence de Marianne Blum et Philippe Dumoulin
« Culture et Résistance palestinienne ; vers un chemin de paix ? »
Musée Géradin, Chée de Charleroi,1, 1370 Jodoigne
Entrée 5€
Samedi 22 septembre : de 14h à 22h
Village des associations avec comme thème la paix, les relations internationales. Animations proposées par les associations jodoignoises : le yoga comme instrument de non-violence, actions de Philantros, artisanat palestinien, danses burundaises, programme agricole d’échanges entre pays du Nord et du Sud, Oxfam, regard sur l’accueil des réfugiés, Amnesty International…
Entrée gratuite.
Côté cours, Chée de Hannut, 1370 Jodoigne
Samedi 22 septembre : 20h
conférence du GRIP « Europe, puissance tranquille » le rôle de l’Europe dans le monde en tant qu’élément stabilisateur, médiateur et pacificateur. Intervention de Bernard Adam.
Entrée 2.50€
Côté cours, Chée de Hannut, 1370 Jodoigne
Samedi 22 et dimanche 23 septembre : de 14h à 18h
ouverture de l’exposition sur la Palestine
Musée Géradin, Chée de Charleroi,1, 1370 Jodoigne
Entrée gratuite
Samedi 29 septembre : dès 14h
Portes ouvertes de FEDASIL
+ 2 représentations de « La traversée de la mort » par la Cie des nouveaux disparus (15h et 20h) ;
Entrée gratuite.
Fedasil, Chée de Hannut, 141, 1370 Jodoigne.
Lundi 1er et/ou 8 : Cinéma l’Etoile, coups de cœur du lundi, sélection de films sur la mondialisation et ses effets.
Vendredi 12 octobre : 20h
clôture de l’opération Terre et paix : concert de Mastaki et Ya ’Kongo dans le cadre de Yambi ! Congo-Wallonie-Bruxelles
Entrée 20/15/12 €
Côté cours, Chée de Hannut, 1370 Jodoigne
20 septembre 2007
04 septembre 2007
A voir : le film "In working progress" à Bruxelles
Vendredi 14 septembre à 20 heures,
à l’UPJB
61, rue de la victoire, 1060 Bruxelles
Projection du documentaire
à l’UPJB
61, rue de la victoire, 1060 Bruxelles
Projection du documentaire
“In working progress”
de Guy Davidi et
Alexandre Goetschmann
de Guy Davidi et
Alexandre Goetschmann
ou la situation douloureuse de travailleurs palestiniens contraints de participer à la construction de colonies juives bâties sur leurs propres terres confisquées
La projection sera suivie d’un débat en présence de Guy Davidi
A l’ombre du désengagement de Gaza, à l’ouest de Ramallah, une nouvelle ville s’étend : Modi’in Ilit. A l’aube, des travailleurs palestiniens, venus du village de Bil’in, entament une nouvelle journée de travail. Sans emploi depuis les premiers jours de la seconde Intifada, confronté à de graves problèmes financiers, Maher Hatib, est contraint de travailler, la mort dans l’âme, à la construction de cette nouvelle colonie bâtie sur les terres confisquées de son village derrière une “barrière de séparation”. Le documentaire s’attache essentiellement aux sentiments douloureux qui accablent ces travailleurs et au paradoxe de leur situation.
“In working progress” (sous-titré en français) a été filmé à l’intérieur de Modi’in Ilit. Cette colonie ultra-religieuse ne cesse de s’étendre et est aujourd’hui la plus importante de Cisjordanie.
Guy Davidi est un documentariste israélien qui compte déjà de nombreuses réalisations à son actif. Il parle français.
Alexandre Goetschmann est Suisse, ancien étudiant en mythologie et philologie du Moyen-Orient à l’université de tel-Aviv.
Une soirée à ne pas manquer.
PAF : 6 € (4 € pour les membres, les jeunes et les chômeurs)
A l’ombre du désengagement de Gaza, à l’ouest de Ramallah, une nouvelle ville s’étend : Modi’in Ilit. A l’aube, des travailleurs palestiniens, venus du village de Bil’in, entament une nouvelle journée de travail. Sans emploi depuis les premiers jours de la seconde Intifada, confronté à de graves problèmes financiers, Maher Hatib, est contraint de travailler, la mort dans l’âme, à la construction de cette nouvelle colonie bâtie sur les terres confisquées de son village derrière une “barrière de séparation”. Le documentaire s’attache essentiellement aux sentiments douloureux qui accablent ces travailleurs et au paradoxe de leur situation.
“In working progress” (sous-titré en français) a été filmé à l’intérieur de Modi’in Ilit. Cette colonie ultra-religieuse ne cesse de s’étendre et est aujourd’hui la plus importante de Cisjordanie.
Guy Davidi est un documentariste israélien qui compte déjà de nombreuses réalisations à son actif. Il parle français.
Alexandre Goetschmann est Suisse, ancien étudiant en mythologie et philologie du Moyen-Orient à l’université de tel-Aviv.
Une soirée à ne pas manquer.
PAF : 6 € (4 € pour les membres, les jeunes et les chômeurs)
01 septembre 2007
Un orchestre israélo-palestinien à Bruxelles
• En provenance de Salzbourg, l'orchestre israélo-arabe jouait au Palais des Beaux-Arts de Bruxelles, ce jeudi 23 août.
• Rencontre avec Daniel Barenboïm qui dirige le West-Eastern Diwan orchestra, "orchestre témoin" comme il aime à le définir.
Faire jouer, ensemble des jeunes talents juifs et arabes, les inciter à se rencontrer dans la saine émulation de "master classes", puis leur donner l'occasion de présenter au monde leur harmonie: tel est l'ambitieux projet imaginé, en 1999, par Daniel Barenboïm et feu l'intellectuel palestinien Edward Saïd. Il concourt à renouer le dialogue entre les frères ennemis, qui répètent en Andalousie, autrefois creuset fertile de l'Islam, du Christianisme et du Judaïsme.
C'est une claire définition. de l'orchestre avec lequel, pour la deuxième fois, Daniel Barenboïm se produit à Bruxelles.
Daniel Barenboïm est très fier de ses jeunes collègues, par exemple la Libanaise Reem Khoury, premier violon, le Palestinien Ramzi Aburedwan, par ailleurs engagé dans un grand projet culturel dans son pays, l'Israélien Daniel Cohen, qui parlera de ses peurs dépassées… Il souligne leur courage, "mais il ne s'agit pas d'un orchestre "pour la paix" mais d'un orchestre témoin, un lieu exclusif où chacun s'exprime à fond, de toutes ses forces, tout en étant "obligatoirement" - si l'on parle de faire de la musique ensemble - à l'écoute de l'autre. Etre soi mais écouter l'autre, vaincre l'ignorance, accepter que les situations ne sont pas symétriques."
L'orchestre israélo-palestino-arabe (voire aussi persan) n'est pas comme les autres : symbole de jeunesse, d'audace et de paix, il est aussi un tel mélange visiblement disparate qu'on aimerait connaître l'histoire et le destin de chacun de ses musiciens, leurs drames, leurs renoncements, ce qui les a amené là. Certains sont là sans qu'on puisse connaître même leur nom, sécurité oblige – "toute colombe est une cible"…
"Le conflit israélo-arabe est très particulier et très complexe, il est à la fois local - deux peuples se battent pour la même terre - et concerne le monde entier, la création de l'orchestre est liée à ce paradoxe."
Partout où l'orchestre se présente, le succès est immense, mais pourrait-il jouer dans tous les pays ? "Il n'est pas sûr que nous puissions jouer demain en Syrie ou à Jérusalem. Je pense que nous aurons atteint notre but, quand nous pourrons jouer dans tous les pays représentés dans l'orchestre! Et cette année, deux Iraniens nous ont rejoints..." .
"La dualité orient et occident fait profondément partie de la musique, à la fois sensuelle et savante, c'est ce qui lui permet d'exprimer ce qui serait impossible à tout autre langage, y compris la mort, et aimer la chanter."
En guise de conclusion, selon les participants, il y a une bonne et une mauvaise nouvelles : "la bonne est que le WB Diwan orchestra existe, la mauvaise est qu'il soit le seul du genre..."
D'après la LLB, 23 août et 24 août.
Restaurer le patrimoine palestinien
Territoires palestiniens :
Une maison à restaurer, aujourd'hui...
tout un patrimoine architectural palestinien à sauver demain : un pari !
Taybé, village chrétien de Cisjordanie, 2.000 âmes, est le berceau de la bière palestinienne qui est née du savoir-faire et du houblon belges. Ces jours-ci, un Belge y participe à un projet inédit, visant à restaurer le patrimoine architectural palestinien tout en ouvrant des perspectives de métier pour les jeunes qui quittent le village par manque d'emploi. Dès l'aube, sous la canicule, un belge de Louvain, et d'autres volontaires européens et palestiniens mettent la main à la pâte - en l'occurrence, au ciment et à la patine - pour réhabiliter une bâtisse centenaire. Remontant à l'époque ottomane, la maison restaurée servira d'école de maçonnerie et taille de pierre. Et de point de départ, espère le maire, pour la remise en valeur des 258 maisons historiques du village. Le chantier fait partie d'un projet de rénovation, protection et réactivation de l'héritage culturel palestinien, financé par l'Union européenne (UE) et mené par Riwaq, le centre palestinien de conservation architecturale. "Restaurer les vieilles pierres pour nous restaurer nous-mêmes comme êtres humains", dit-on à Riwaq, où l'on s'applique non seulement à restaurer le patrimoine, mais aussi à y sensibiliser la population et le gouvernement palestiniens.
Car les Palestiniens ont peu conscience de cet héritage. Or, lorsqu'ils auront leur Etat, le patrimoine des villes et villages jouera un rôle majeur dans la construction de l'identité nationale. Taybé, par exemple, est situé dans un magnifique paysage de collines et vallées. Mais ses maisons anciennes sont décaties ou tombent en ruines. En Europe, un tel site serait restauré et entretenu, et attirerait de nombreux visiteurs. Ici, le potentiel - tant identitaire que touristique - reste à l'état de potentiel. Et si l'on n'agit pas vite, les villageois préféreront remplacer l'ancien par du moderne, plus fonctionnel, mais moins attractif. "En rénovant ce bâtiment, nous dit le Louvaniste, nous leur montrons ce qu'il y a moyen de faire et espérons les rendre fiers de vivre dans un lieu à valeur historique."
Diplômé en Droit et relations internationales, actif dans l'équipe Israël-Palestine d'Amnesty-Vlaanderen, Pieter avait déjà fait un voyage d'information et pèlerinage dans la région l'an dernier. Cette fois, il tenait à s'impliquer et à servir directement la société palestinienne.
Une précocité politique
En réunissant Européens et Palestiniens, le chantier a aussi voulu briser les stéréotypes de violence et terrorisme, notamment auprès de jeunes Palestiniens issus de familles de réfugiés qui sont revenues de l'étranger depuis l'instauration de l'Autorité palestinienne. Ils vont au lycée américain de Ramallah, parlent anglais, ont des habitudes occidentales. "Ce sont des adolescents comme partout ailleurs, qui peuvent être mes amis comme en Belgique. Sauf qu'en Belgique, personne ne me raconte que son père a passé des années en prison, ou que son cousin a été tué par l'armée. Et personne ne craint constamment les barrages sur sa route." D'où la "frappante précocité politique" des jeunes Palestiniens, ajoute-t-il. "Ils ont une vie normale comme nous, aiment les mêmes choses, ont les mêmes ambitions. Mais ils ont une dimension supplémentaire dans leur quotidien, que ma génération si éloignée des guerres ne peut saisir."
www.riwaq.org
D'après RENÉE-ANNE GUTTER CORRESPONDANTE À JÉRUSALEM, LLB, vendredi 27 juillet 2007.
Une maison à restaurer, aujourd'hui...
tout un patrimoine architectural palestinien à sauver demain : un pari !
Taybé, village chrétien de Cisjordanie, 2.000 âmes, est le berceau de la bière palestinienne qui est née du savoir-faire et du houblon belges. Ces jours-ci, un Belge y participe à un projet inédit, visant à restaurer le patrimoine architectural palestinien tout en ouvrant des perspectives de métier pour les jeunes qui quittent le village par manque d'emploi. Dès l'aube, sous la canicule, un belge de Louvain, et d'autres volontaires européens et palestiniens mettent la main à la pâte - en l'occurrence, au ciment et à la patine - pour réhabiliter une bâtisse centenaire. Remontant à l'époque ottomane, la maison restaurée servira d'école de maçonnerie et taille de pierre. Et de point de départ, espère le maire, pour la remise en valeur des 258 maisons historiques du village. Le chantier fait partie d'un projet de rénovation, protection et réactivation de l'héritage culturel palestinien, financé par l'Union européenne (UE) et mené par Riwaq, le centre palestinien de conservation architecturale. "Restaurer les vieilles pierres pour nous restaurer nous-mêmes comme êtres humains", dit-on à Riwaq, où l'on s'applique non seulement à restaurer le patrimoine, mais aussi à y sensibiliser la population et le gouvernement palestiniens.
Car les Palestiniens ont peu conscience de cet héritage. Or, lorsqu'ils auront leur Etat, le patrimoine des villes et villages jouera un rôle majeur dans la construction de l'identité nationale. Taybé, par exemple, est situé dans un magnifique paysage de collines et vallées. Mais ses maisons anciennes sont décaties ou tombent en ruines. En Europe, un tel site serait restauré et entretenu, et attirerait de nombreux visiteurs. Ici, le potentiel - tant identitaire que touristique - reste à l'état de potentiel. Et si l'on n'agit pas vite, les villageois préféreront remplacer l'ancien par du moderne, plus fonctionnel, mais moins attractif. "En rénovant ce bâtiment, nous dit le Louvaniste, nous leur montrons ce qu'il y a moyen de faire et espérons les rendre fiers de vivre dans un lieu à valeur historique."
Diplômé en Droit et relations internationales, actif dans l'équipe Israël-Palestine d'Amnesty-Vlaanderen, Pieter avait déjà fait un voyage d'information et pèlerinage dans la région l'an dernier. Cette fois, il tenait à s'impliquer et à servir directement la société palestinienne.
Une précocité politique
En réunissant Européens et Palestiniens, le chantier a aussi voulu briser les stéréotypes de violence et terrorisme, notamment auprès de jeunes Palestiniens issus de familles de réfugiés qui sont revenues de l'étranger depuis l'instauration de l'Autorité palestinienne. Ils vont au lycée américain de Ramallah, parlent anglais, ont des habitudes occidentales. "Ce sont des adolescents comme partout ailleurs, qui peuvent être mes amis comme en Belgique. Sauf qu'en Belgique, personne ne me raconte que son père a passé des années en prison, ou que son cousin a été tué par l'armée. Et personne ne craint constamment les barrages sur sa route." D'où la "frappante précocité politique" des jeunes Palestiniens, ajoute-t-il. "Ils ont une vie normale comme nous, aiment les mêmes choses, ont les mêmes ambitions. Mais ils ont une dimension supplémentaire dans leur quotidien, que ma génération si éloignée des guerres ne peut saisir."
www.riwaq.org
D'après RENÉE-ANNE GUTTER CORRESPONDANTE À JÉRUSALEM, LLB, vendredi 27 juillet 2007.
17 juin 2007
Les Arabes d’Israël. Extraits de l'article de Suha SIBANY
Voici un article qui donne un aperçu objectif et psychologique sur une problématique pas suffisamment connue mais qui pourra dans le futur jouer un rôle de plus en plus important dans le conflit du Proche-Orient.
Madame SUHA SIBANY m'a autorisé à publier les extraits qui vont suivre de son article, analyse et témoignage personnel de la situation des arabes israéliens dans leur propre pays. Je l'en remercie, ce texte-ci sera à mon avis plus facile d'accès que l'original, assez long et fouillé, que chacun pourra néanmoins aller lire sur les sites qui l'ont publié in extenso.
En tant que membre de ce groupe appelé « Arabes israéliens », je vais tenter, à travers ma propre expérience, que je qualifie désormais de « palestinienne » et non plus d’« arabe israélienne », d’expliquer les raisons de ce changement. Mon identité actuelle et ma conscience socio-politique de minoritaire dans l’État d’Israël sont constituées de plusieurs éléments dans lesquels l’injustice et les humiliations quotidiennes que subissent les Arabes israéliens jouent un grand rôle. Au cours de la guerre du Liban en juillet2006, les Arabes d’Israël ont manifesté leur solidarité avec le peuple et la résistance libanais et leur hostilité à la politique israélienne. Les Israéliens juifs y ont vu la preuve irréfutable de la déloyauté des Arabes israéliens, tandis que ces derniers considèrent l’attitude des Juifs israéliens envers eux comme la manifestation la plus éclatante de l’incapacité d’Israël à accepter leur présence.
SUHA SIBANY est Doctorante, à l'Institut français de géopolitique, université Paris-VIII.
Son article est publié dans la revue Hérodote, Revue de géographie et de géopolitique • n° 124 - Proche-Orient, géopolitique de la crise (1er trimestre 2007)
Je suis née et j’ai grandi à Nazareth, la plus grande ville arabe dans le nord d’Israël, dans une famille chrétienne maronite bénéficiant d’un statut socio-économique aisé. Bien que Nazareth soit une ville comprenant aussi bien des musulmans que des chrétiens, j’ai essentiellement grandi dans un environnement chrétien catholique. (...) Cette majorité chrétienne a disparu pour moi dans le secondaire car de nombreux élèves musulmans, originaires des villages environnants, fréquentent les collèges et lycées de Nazareth puisqu’il n’existe pas d’établissements scolaires en dehors de la ville. (...) La politique ne jouait pas un grand rôle dans ma vie quotidienne et je fus élevée en tant qu’Arabe israélienne mais surtout en tant que chrétienne et maronite.
De l’identité arabe israélienne à l’identité palestinienne
Le terme « palestinien » m’était relativement « étranger », même après la création du Mouvement de libération pour la Palestine. Je savais que j’étais arabe mais je m’identifiais en tant qu’Arabe d’Israël. Je n’utilisais le terme « palestinienne » ni pour me définir, ni pour désigner la majorité des Arabes vivant en Israël. D’ailleurs, on appelait les gens vivant en Cisjordanie Dafawi, et dans la Bande de Gaza Gazaoui,et non pas Palestiniens.
Mon identité actuelle et ma conscience socio-politique de minoritaire dans l’État d’Israël sont constituées de plusieurs éléments. Ce processus identitaire a débuté lors de mon adolescence, lorsque j’ai commencé à m’interroger sur les déterminants religieux chrétiens et plus précisément maronites de mon identité. Les massacres de Sabra et Chatila - deux camps de réfugiés palestiniens de Beyrouth-Ouest au Liban -, perpétrés les 16 et 17 septembre 1982 par les phalangistes, milice chrétienne libanaise dirigée par Élie Hobeika, dans un secteur occupé par l’armée israélienne depuis l’opération Paix en Galilée, et le sentiment d’injustice et de révolte que j’ai ressenti, ont fortement influencé cette remise en question identitaire. Je ne pouvais pas « appartenir » à la communauté maronite dont sont issus certains des membres du groupe des phalanges qui ont participé au massacre. Bien que ce fût la première fois que je rejetais fermement une part de mon identité, je me suis néanmoins toujours interrogée sur mes origines. (...) Mes parents ne m’ont jamais fourni les réponses que j’attendais, bien au contraire, ils me disaient : « Il faut rester en dehors de la politique. » (...)
À l’école, on nous a appris au cours de nos leçons d’histoire que, sous le mandat britannique, la Palestine a été promise au peuple juif pour qu’ils y établissent un État après les terribles discriminations qu’ils ont subies en Europe et surtout à cause de l’Holocauste. On m’a enseigné qu’après un tel désastre il était tout à fait « humain » de promettre aux Juifs la terre de Palestine afin qu’ils aient un endroit dans le monde pour se protéger. La Palestine n’était-elle pas « une terre sans peuple pour un peuple sans terre » ? Quand j’interrogeais mon professeur d’histoire au sujet des Arabes vivant aujourd’hui en Israël, il répondait vaguement qu’il existait bien des Arabes vivant en Palestine mandataire mais qu’ils avaient perdu la guerre de 1948, gagnée par les Juifs qui avaient dès lors établi l’État d’Israël. Il n’était jamais fait mention de Palestiniens mais d’Arabes.
(...)
J’ai toujours su que je vivais en Israël, un État juif avec pour langue l’hébreu, mais je n’ai jamais compris pourquoi les Arabes étaient plus pauvres que les Juifs et pourquoi Nazareth Ilit (une ville juive voisine de Nazareth) était plus propre et développée que Nazareth. « Cela doit être une question de mentalité, me disais-je, les Juifs ont une mentalité occidentale alors que nous avons une mentalité orientale. »
Bien que la langue officielle d’Israël soit l’hébreu, j’ai principalement parlé arabe jusqu’à ce que je quitte à dix-huit ans Nazareth pour Jérusalem où j’ai poursuivi mes études à l’Université hébraïque. Auparavant, l’hébreu n’était à mes yeux qu’une langue étrangère que l’on étudie à l’école au même titre que l’anglais ou le français. (...) Cette langue ne nous était pas propre et nous ne l’utilisions que pour communiquer avec les Juifs. L’arabe était l’unique langue utilisée au sein de ma famille, à l’école et dans le voisinage. (...)
J’ai débuté mes études à l’Université hébraïque de Jérusalem en 1994, un an avant les accords d’Oslo. La vie que j’ai menée à Jérusalem m’a rapprochée des Palestiniens et m’a éloignée des Israéliens. L’atmosphère à l’époque était relativement calme à Jérusalem-Est, en Cisjordanie et dans la bande de Gaza, ce qui m’a donné l’occasion de les visiter et permis de rencontrer les Palestiniens des Territoires. Ces rencontres et les liens que j’ai développés avec des habitants de Cisjordanie et de Gaza ont joué un rôle certain dans l’évolution de mon identité, et ce principalement de deux manières. L’interaction quotidienne avec plusieurs personnes a renforcé mon sentiment d’appartenir à leur groupe et d’en être un membre à part entière, par le biais de la culture et de la langue. Être assise dans un café, lire le menu en arabe et non en hébreu, parler arabe avec tous les gens et partager le même attachement à la tradition locale était, pour moi, quelque chose de vraiment dynamisant. Je me suis souvent trouvée dans des situations où il fallait que je m’explique sur mon statut de citoyenne d’Israël, particulièrement lorsque j’étais introduite auprès de gens qui nous appellent les « Arabes juifs » ou qui nous accusent de trahison du simple fait que nous possédons la citoyenneté israélienne.
La rencontre avec les « Palestiniens des Territoires » a directement et indirectement participé au processus constitutif de ma propre identité : face à l’injustice et aux humiliations quotidiennes qu’ils subissaient, j’ai ressenti le sentiment pressant qu’il fallait que je m’engage politiquement dans le mouvement des étudiants arabes et que je participe aux manifestations contre l’occupation, d’autant plus que l’échec de la mise en œuvre des accords d’Oslo était patent et que la situation ne cessait de se détériorer dans les Territoires palestiniens (ce qui allait conduire bientôt au déclenchement de la seconde Intifada). Enfin, mes relations avec les Juifs vivant à Jérusalem, et particulièrement avec ceux qui étudiaient avec moi, constituent un facteur supplémentaire de mon identification aux Palestiniens. J’étais perçue par les Juifs israéliens de manière négative pour le simple fait Que j’étais arabe. (...)
Le tournant du 28 septembre 2000
La présence d’Ariel Sharon sur l’esplanade d’Al-Aqsa le 28 septembre 2000 fut vécue comme une provocation par le peuple palestinien et le monde arabe en général, et cela en raison de son passé, de sa responsabilité dans les massacres de Sabra et Chatila, et des représentations qu’il suscite dans l’esprit des Palestiniens et des Arabes d’Israël. Ce fut le déclencheur de la seconde Intifada. Le fait que Sharon ait choisi cette place hautement symbolique, tant sur le plan religieux que sur le plan national, joua un grand rôle dans le déclenchement de la seconde Intifada, également appelée Intifada Al-Aqsa. Pour la première fois dans leur histoire, les Arabes d’Israël, qui ont ressenti l’acte de Sharon comme une offense envers l’islam mais plus généralement envers l’ensemble des Arabes, se sont révoltés et ont exprimé leur solidarité envers les Palestiniens. (...)
Les Arabes israéliens
Israël compte aujourd’hui près de 20% de citoyens arabes, soit 1.200.000 personnes descendant des Arabes restés dans les frontières d’Israël après 1948. Entre 1947 et 1949, la guerre qui oppose Juifs et Arabes pour le contrôle du territoire a quasiment vidé de sa population arabe le territoire de l’État israélien tel qu’il est proclamé le 14 mai 1948 : des 800.000 Arabes qui le peuplaient durant les dernières années du mandat britannique, seuls 20% demeurent en 1949, soit environ 160.000 personnes qui constituent 12% de la population arabe qui résidait en Palestine avant la guerre, c’est-à-dire environ 1.300.000 personnes selon le chiffre avancé par Benny Morris (1987). La majorité des Arabes israéliens sont en Galilée (60%). Dans cette région, où les Arabes sont encore majoritaires, on compte de nombreux Arabes chrétiens, descendant des propriétaires terriens des grands domaines qui s’étendaient sur les collines qui dominaient la plaine. Ils n’ont pas voulu abandonner leurs terres en 1948, à la fois par attachement et sans doute parce qu’ils pensaient que cette Occupation israélienne ne durerait pas grâce à l’aide que leur apporteraient les États arabes voisins. Environ 20% vivent dans le Triangle, région entre la ligne verte et la côte entre Haïfa et Tel-Aviv. (...) Nazareth est la ville d’Israël qui compte le plus d’Arabes (61.700 habitants dont 67% de musulmans et 33% de chrétiens), la deuxième est Um al-Fahem dans le district d’Haïfa (38.000, tous musulmans) et la troisième est Rahat dans le district sud (34.100 Bédouins arabes musulmans). Il faut rappeler que la majorité des Arabes qui habitent Jérusalem ne sont pas des citoyens israéliens. La citoyenneté leur a été proposée en 1967 lors de l’annexion de la partie est de la ville par Israël, mais ils l’ont refusée afin de marquer leur opposition à l’annexion.
Des citoyens de seconde zone.
Discrimination juridique
La politique israélienne à l’égard des Arabes israéliens a toujours été marquée par une « hésitation » entre méfiance et aspiration à une société véritablement démocratique. En théorie, l’État d’Israël considère les Arabes israéliens comme des citoyens « non juifs » égaux en droit. Une égalité devant la loi qui est ancrée dans la déclaration d’indépendance. Or, les Palestiniens d’Israël (ils ne se définissent plus comme Arabes israéliens) ont appris à leurs dépens, tout de suite après la création de l’État, ce que signifiaient ces déclarations d’intention puisqu’on les plaça sans ambages sous administration militaire pendant dix-huit ans (1948 - 1966), limitant leurs droits civiques, à part celui de voter, au minimum. Si les conditions de sécurité difficiles qu’a dû affronter l’État israélien ont influé sur le sort pour le moins inconfortable fait aux citoyens arabes d’Israël, elles ne sauraient toutefois le justifier. Une autre décision, prise en 1949 (et restée en vigueur jusqu’à récemment), l’illustre de manière significative.
Dans l’état civil israélien, les Juifs inscrivent la mention « juif » à la rubrique « communauté », tandis que les Arabes musulmans ou chrétiens y portent la mention « arabe », mais pas les druzes, qui portent la mention « druze ». Or, en Israël, l’« ennemi », c’est l’Arabe. Qu’il réside sur le territoire de l’État ou de l’autre côté de la frontière n’y change rien(...)On distinguera quatre catégories de discrimination par la loi à l’encontre des Arabes israéliens des lois en leur défaveur parce que servant directement les intérêts de la majorité juive : loi du retour ou droit à l’immigration, loi de la nationalité ou droit à la naturalisation, droit à l’implantation, loi sur l’expropriation des terres. (...) Des lois avantagent directement les organisations nationales et non gouvernementales juives puisqu’elles excluent Les Palestiniens, comme le Fonds national juif et l’Administration des terres d’Israël.
Il n’est pas rare qu’un village entier soit dépendant des bonnes grâces d’un seul et unique fonctionnaire. Et il n’est pas non plus rare que des groupes ou des localités fassent l’objet d’un chantage s’ils veulent ne serait-ce que bénéficier de leurs ressources.
Durant les premières décennies qui suivirent la fondation de l’État, la plupart des Palestiniens n’avaient pas une conscience claire de ces discriminations. Ils étaient faibles et isolés, encore sous le choc, et ne pouvaient percevoir rapidement les différences de statut à travers les méandres de la vie quotidienne. L’administration militaire, qui plus est, allait promouvoir un clientélisme reposant sur la collaboration et une activité réduite des partis d’opposition. Les élites palestiniennes ont encore aujourd’hui à combattre les séquelles de cette période de collaboration.
La prise de conscience vint par la suite et cela reste aujourd’hui encore une affaire de travail politique. Il y a maintenant une majorité des Arabes israéliens qui se revendiquent Palestiniens et qui réclament le statut de minorité nationale.
Désintégration économique : de la société agraire à la réserve de travailleurs Jusqu’en 1949, 85% des Palestiniens vivaient de la terre, une petite partie d’entre eux travaillant dans la construction, le commerce ou la pêche. Ils étaient jusque-là dépendants des rapports sociaux et de production villageois. Le réaménagement des structures de propriété entraîné par le processus d’implantation israélien fit s’écrouler le système économique et social des Palestiniens. La subordination de l’espace palestinien à l’autorité juive et sa transformation en territoire judéo-israélien constituaient pour la minorité arabe un point de départ défavorable. D’abord en raison de la concurrence des Juifs techniquement plus avancés, déjà, en agriculture et dans l’industrie ; ensuite à cause du manque de sol et de ressources, du fait de la politique d’expropriation, sous couvert de mesures d’urgence, par les Israéliens [Saker, 1981, p.207-208].
La minorité palestinienne a plus souffert que tous les autres groupes de la population du centralisme strict en vigueur dans le pays, en particulier du point de vue économique. Le gouvernement place presque tous les secteurs, y compris l’import-export, sous son contrôle immédiat. Une politique sur laquelle pesait largement des facteurs très imbriqués comme la sécurité, l’accueil des immigrants, les implantations et les prestations sociales. Le centralisme économique des Israéliens lia tous les groupes sociaux et tous les individus au pouvoir central et les rendit ainsi très dépendants de celui-ci. Le programme économique était élaboré en fonction d’une hiérarchie précise des couches de la population dont on influençait énormément, de la sorte, le niveau et le style de vie [Eisenstadt, 1985, p. 332-333]. Or, semblable influence continue de peser sur les Palestiniens, qui ne sont pas en mesure d’exercer des pressions d’ordre politique et économique. Le gouvernement répartit les ressources en fonction de l’influence de lobbies économiques ou politico-idéologiques. Les plus puissants d’entre ces lobbies ignorent les Palestiniens. On peut les citer : la Histadrut (confédération syndicale), les fédérations patronales, les associations commerciales, les organisations kibboutziques, celles des Moshav (collectifs d’« implantations » indépendantes), fédérations agricoles, partis politiques et organisations confessionnelles [Yashai, 1987].
En Israël, il faut faire partie des collectivités judéo-sionistes pour prendre part équitablement à l’utilisation des ressources. Or, les Palestiniens ne peuvent, indépendamment de leur loyauté envers l’État, faire partie de ces collectifs. Principaux aspects de la discrimination : expropriation de la terre et du patrimoine.
Les nouveaux immigrants devaient disposer de l’espace où s’implanter et édifier leur indépendance économique. Les autorités israéliennes se réclamèrent donc du code foncier ottoman de 1858 et exproprièrent la terre qui restait aux Palestiniens. Ce fut la confiscation d’environ 93% de tout l’espace [Granott, 1956, p. 110]. Après le Jour de la Terre de 1976, les autorités israéliennes changèrent de méthode et ne confisquèrent plus qu’indirectement la terre. On enleva la compétence sur la terre aux communes palestiniennes et on la transféra aux implantations juives voisines. C’était la « restructuration » des communes au profit des régions au début des années 1990. Ce transfert délibéré autorisa les nouvelles instances compétentes à confisquer jusqu’à 40% de la terre pour des projets public et à refuser d’accorder aux municipalités des budgets suffisants en matière d’infrastructures. Les « régions de développement » laissent de côté presque tout le secteur palestinien. (...) Selon les chiffres officiels, les petites entreprises auraient reçu de 1990 à 1994 environ 600 millions de shekels (1shekel =0,18 €) ; celles qui sont palestiniennes, 2,5% de ce montant ( Israel Statistical Yearbook 1994, tableau n°2014(...) Les ministères de l’Éducation et du Travail n’ont pas attaché le moindre intérêt à la formation dans le secteur arabe [Services d’inspection de l’État, 1993]. Celle-ci est demeurée pour l’essentiel théorique et académique. La plupart des diplômés ne peuvent en rien contribuer au développement économique, en particulier dans l’industrie.
Les rares Palestiniens qui ont fait des études scientifiques sont le plus souvent employés dans l’enseignement, ce qui correspond à un gaspillage des compétences et relève d’une mesure délibérée afin de maintenir l’économie arabe en l’état [ 3] ; la destruction de leur agriculture et une industrie primitive ont contribué à ce que les travailleurs palestiniens soient forcés d’aller se faire employer comme journaliers dans des localités juives éloignées. En 1961 déjà, quelque 54% des employés palestiniens devaient se déplacer quotidiennement sur de longues distances [Ben-Porat, 1996], environ 82% en 1986 [Statistical Abstract of Israel, 1987]. Nombre de secteurs leur restent fermés pour raisons de sécurité, un prétexte communément avancé. En somme, le régime ne souhaite pas l’intégration ou l’absorption de la population arabe dans la communauté juive et n’a pas fait d’efforts en ce sens.
Israël, l’État des Juifs ?
L'impossible nettoyage ethnique
Tandis que certains soulignent que la seule solution à long terme consisterait à mieux intégrer les citoyens arabes en mettant fin aux « discriminations dont ils souffrent », le terme « nettoyage ethnique », utilisé par certains Juifs, permettant de transférer tout ou partie de cette population hors des frontières d’Israël, fait aussi rapidement son chemin. Selon un sondage réalisé par l’institut Jaffee pour les études stratégiques, publié dans le quotidien Haaretz du 12 mars 2002, 31% des Juifs israéliens se déclaraient favorables à un transfert autoritaire des citoyens arabes, tandis que 60% approuvaient un transfert moins explicite, sous la forme de mesures d’encouragement à quitter le pays. Les autorités, quant à elles, réfléchissent activement aux moyens de réduire le nombre des citoyens arabes sans provoquer une nouvelle Nakba, une « catastrophe » semblable à celle qui a touché le peuple palestinien en 1948. (...)
Dans un sondage mené quelques jours après les émeutes du 8 octobre 2000, 60% des Juifs interrogés ont déclaré vouloir que les Arabes israéliens soient « transférés » à l’extérieur des frontières israéliennes et près de 78% ont approuvé les interventions musclées de la police israélienne à l’égard des Arabes israéliens lors des troubles [Sultany, 2003 ; Zureik, 2001]. Concrètement, cela est révélateur des profonds conflits identitaires en Israël. La majorité juive n’entend pas vivre avec la minorité arabe, sentiment qui se renforce à mesure que la situation géopolitique se détériore. Cela pose le difficile problème de la coexistence entre les groupes socio-religieux en Israël (...)
Un sondage de 2005 mené pour le compte du Centre de combat contre le racisme en Israël a démontré que 68% des Juifs israéliens n’accepteraient pas de vivre dans un immeuble avec des Arabes(...) Cette radicalisation parmi les deux communautés (les Arabes se définissent de plus en plus comme des Palestiniens et les Juifs refusent l’existence des Arabes dans les frontières d’Israël) exprime les difficultés à trouver des solutions, non seulement à l’échelle du conflit israélo-arabe mais aussi au niveau interne, entre les Arabes et les Juifs d’Israël.
Dès lors, pour les Israéliens, c’est bien la question du caractère juif de l’État qui est en question. Comment Israël peut-il demeurer l’État des Juifs si 20% de sa population est arabe ? La question se pose avec une acuité sans précédent depuis que les citoyens arabes ont acquis un poids politique inédit. Le gouvernement d’Itzhak Rabin, qui venait de signer les accords d’Oslo en 1993, ne s’est maintenu au pouvoir que grâce à l’appui des députés arabes.
Or, les partis auxquels ils appartenaient, proclamaient l’appartenance consciente et active des citoyens arabes d’Israël au peuple palestinien jusque dans l’enceinte du Parlement, la Knesset. Ceci avait pour effet de susciter chez des Israéliens juifs une grande inquiétude. La question pour ces Israéliens se posait alors ainsi : le sort d’Israël doit-il dépendre d’« extrémistes » arabes qui ne participent aux institutions démocratiques de l’État juif que pour mieux en saper les fondements ? Un temps l’apanage de la droite israélienne, ce soupçon transcende aujourd’hui les appartenances partisanes pour toucher une très large partie de la population juive. Une chose est sûre : Israël se trouve là confronté à l’un des défis majeurs des années à venir. Car les Arabes d’Israël continueront de peupler son territoire, quand bien même une solution au conflit israélo-palestinien serait trouvée. Leur avenir, en effet, n’a jamais été inclus dans les négociations, et l’Autorité palestinienne ne revendique sur eux aucune souveraineté.
Bibliographie
• AWAWDI B. et HAYDAR Ala’ (dir.), Racisme contre les Arabes palestiniens citoyens d’Israël, Centre de combat contre le racisme en Israël, 2005.
• BEN-PORAT Y.,Arab Labour Force in Israel, Jérusalem, 1996.
• EISENSTADT S. N., The Transformation of Israeli Society. An Essay in Interpretation, Boulder, Westview Press, Colorado, 1985.
• EL-ASMAR F., To Be An Arab in Israel, The Institute for Palestine Studies, Beyrouth, 1978.
• GRANOTT A., Agrarian Reform and the Record of Israel, Londres, 1956. -, Israel Statistical Yearbook , 1994.
• HAIDAR A., Les Obstacles au développement dans le secteur arabe (hébreu), Institut pour le développement économique, Tel-Aviv, 1993.
• MORRIS B., The Birth of the Palestinian Refugee Problem , 1947-1949, Cambridge University Press, Cambridge, 1987.
• SAKER A., Le Mouvement ouvrier en Palestine. Du mandat britannique à 1980, Damas, 1981.
Services d’inspection de l’État, Rapport pour l’année 1992, n° 42, Jérusalem, 1993 (hébreu).
• SULTANY N., Citizens without Citizenship : Mada’s First Annual Political Monitoring Report : Israel and the Palestinian Minority 2000-2002 , Mada-Arab Center for Applied Social Research, Haifa, 2003.
• YASHAI Y., Les Lobbyistes d’Israël (hébreu), Tel-Aviv, 1987.
• ZUREIK E. T. « Review essay : being Palestinian in Israel », Journal of Palestine Studies, 30 (3), 2001, p.88-96.
SUHA SIBANY
[1] Bureau central des statistiques : http://www.cbs.gov.il
[2] Association of Forty, disponible sur http://www.assoc40.org
[3] Cf.° N. LEWIN-EPSTEIN, The Arab Economy in Israel : Growing Population-Jobs, Mismatch, Pinas Sapir Center for Development, Tel-Aviv, 1990. De même J. HOFMAN, « L’identité ethnique des Arabes en Israël et en Cisjordanie » (hébreu), Megamot, n°20, 1974, p. 319-320 et Aziz HAIDAR, « Les Arabes en Israël et leur formation universitaire » (arabe), Journal of Palestinian Studies,n°15, été 1993, p.38-58.
[4] Halaby MOE’EN, « Mua’da al Bahth : al-Mujtama’ al-Yehudi al-Israeli Yadrug al-Wada’ al-Dimuqrati ka-’Amil Thanawi fi Hayatihi » (Recherche qui dit que la société juive israélienne considère la démocratie comme un facteur secondaire dans sa vie) (en arabe), Kul al-Arab, 6 avril 2001, p.10. Hérodote, Revue de géographie et de géopolitique n°124 - Proche-Orient, géopolitique de la crise (1er trimestre 2007)
Voir l'article original, publié sur le site de la revue Hérodote : http://www.herodote.org/article.php3?id_article=267 par SUHA SIBANY,
et sur le site d'Info Palestine : http://www.info-palestine.net/article.php3?id_article=1804
Madame SUHA SIBANY m'a autorisé à publier les extraits qui vont suivre de son article, analyse et témoignage personnel de la situation des arabes israéliens dans leur propre pays. Je l'en remercie, ce texte-ci sera à mon avis plus facile d'accès que l'original, assez long et fouillé, que chacun pourra néanmoins aller lire sur les sites qui l'ont publié in extenso.
Les Arabes d’Israël,
une minorité nationale palestinienne ?
Extraits
d'un article de
SUHA SIBANY
publié le dimanche 10 juin 2007
une minorité nationale palestinienne ?
Extraits
d'un article de
SUHA SIBANY
publié le dimanche 10 juin 2007
En tant que membre de ce groupe appelé « Arabes israéliens », je vais tenter, à travers ma propre expérience, que je qualifie désormais de « palestinienne » et non plus d’« arabe israélienne », d’expliquer les raisons de ce changement. Mon identité actuelle et ma conscience socio-politique de minoritaire dans l’État d’Israël sont constituées de plusieurs éléments dans lesquels l’injustice et les humiliations quotidiennes que subissent les Arabes israéliens jouent un grand rôle. Au cours de la guerre du Liban en juillet2006, les Arabes d’Israël ont manifesté leur solidarité avec le peuple et la résistance libanais et leur hostilité à la politique israélienne. Les Israéliens juifs y ont vu la preuve irréfutable de la déloyauté des Arabes israéliens, tandis que ces derniers considèrent l’attitude des Juifs israéliens envers eux comme la manifestation la plus éclatante de l’incapacité d’Israël à accepter leur présence.
SUHA SIBANY est Doctorante, à l'Institut français de géopolitique, université Paris-VIII.
Son article est publié dans la revue Hérodote, Revue de géographie et de géopolitique • n° 124 - Proche-Orient, géopolitique de la crise (1er trimestre 2007)
Je suis née et j’ai grandi à Nazareth, la plus grande ville arabe dans le nord d’Israël, dans une famille chrétienne maronite bénéficiant d’un statut socio-économique aisé. Bien que Nazareth soit une ville comprenant aussi bien des musulmans que des chrétiens, j’ai essentiellement grandi dans un environnement chrétien catholique. (...) Cette majorité chrétienne a disparu pour moi dans le secondaire car de nombreux élèves musulmans, originaires des villages environnants, fréquentent les collèges et lycées de Nazareth puisqu’il n’existe pas d’établissements scolaires en dehors de la ville. (...) La politique ne jouait pas un grand rôle dans ma vie quotidienne et je fus élevée en tant qu’Arabe israélienne mais surtout en tant que chrétienne et maronite.
De l’identité arabe israélienne à l’identité palestinienne
Le terme « palestinien » m’était relativement « étranger », même après la création du Mouvement de libération pour la Palestine. Je savais que j’étais arabe mais je m’identifiais en tant qu’Arabe d’Israël. Je n’utilisais le terme « palestinienne » ni pour me définir, ni pour désigner la majorité des Arabes vivant en Israël. D’ailleurs, on appelait les gens vivant en Cisjordanie Dafawi, et dans la Bande de Gaza Gazaoui,et non pas Palestiniens.
Mon identité actuelle et ma conscience socio-politique de minoritaire dans l’État d’Israël sont constituées de plusieurs éléments. Ce processus identitaire a débuté lors de mon adolescence, lorsque j’ai commencé à m’interroger sur les déterminants religieux chrétiens et plus précisément maronites de mon identité. Les massacres de Sabra et Chatila - deux camps de réfugiés palestiniens de Beyrouth-Ouest au Liban -, perpétrés les 16 et 17 septembre 1982 par les phalangistes, milice chrétienne libanaise dirigée par Élie Hobeika, dans un secteur occupé par l’armée israélienne depuis l’opération Paix en Galilée, et le sentiment d’injustice et de révolte que j’ai ressenti, ont fortement influencé cette remise en question identitaire. Je ne pouvais pas « appartenir » à la communauté maronite dont sont issus certains des membres du groupe des phalanges qui ont participé au massacre. Bien que ce fût la première fois que je rejetais fermement une part de mon identité, je me suis néanmoins toujours interrogée sur mes origines. (...) Mes parents ne m’ont jamais fourni les réponses que j’attendais, bien au contraire, ils me disaient : « Il faut rester en dehors de la politique. » (...)
À l’école, on nous a appris au cours de nos leçons d’histoire que, sous le mandat britannique, la Palestine a été promise au peuple juif pour qu’ils y établissent un État après les terribles discriminations qu’ils ont subies en Europe et surtout à cause de l’Holocauste. On m’a enseigné qu’après un tel désastre il était tout à fait « humain » de promettre aux Juifs la terre de Palestine afin qu’ils aient un endroit dans le monde pour se protéger. La Palestine n’était-elle pas « une terre sans peuple pour un peuple sans terre » ? Quand j’interrogeais mon professeur d’histoire au sujet des Arabes vivant aujourd’hui en Israël, il répondait vaguement qu’il existait bien des Arabes vivant en Palestine mandataire mais qu’ils avaient perdu la guerre de 1948, gagnée par les Juifs qui avaient dès lors établi l’État d’Israël. Il n’était jamais fait mention de Palestiniens mais d’Arabes.
(...)
J’ai toujours su que je vivais en Israël, un État juif avec pour langue l’hébreu, mais je n’ai jamais compris pourquoi les Arabes étaient plus pauvres que les Juifs et pourquoi Nazareth Ilit (une ville juive voisine de Nazareth) était plus propre et développée que Nazareth. « Cela doit être une question de mentalité, me disais-je, les Juifs ont une mentalité occidentale alors que nous avons une mentalité orientale. »
Bien que la langue officielle d’Israël soit l’hébreu, j’ai principalement parlé arabe jusqu’à ce que je quitte à dix-huit ans Nazareth pour Jérusalem où j’ai poursuivi mes études à l’Université hébraïque. Auparavant, l’hébreu n’était à mes yeux qu’une langue étrangère que l’on étudie à l’école au même titre que l’anglais ou le français. (...) Cette langue ne nous était pas propre et nous ne l’utilisions que pour communiquer avec les Juifs. L’arabe était l’unique langue utilisée au sein de ma famille, à l’école et dans le voisinage. (...)
J’ai débuté mes études à l’Université hébraïque de Jérusalem en 1994, un an avant les accords d’Oslo. La vie que j’ai menée à Jérusalem m’a rapprochée des Palestiniens et m’a éloignée des Israéliens. L’atmosphère à l’époque était relativement calme à Jérusalem-Est, en Cisjordanie et dans la bande de Gaza, ce qui m’a donné l’occasion de les visiter et permis de rencontrer les Palestiniens des Territoires. Ces rencontres et les liens que j’ai développés avec des habitants de Cisjordanie et de Gaza ont joué un rôle certain dans l’évolution de mon identité, et ce principalement de deux manières. L’interaction quotidienne avec plusieurs personnes a renforcé mon sentiment d’appartenir à leur groupe et d’en être un membre à part entière, par le biais de la culture et de la langue. Être assise dans un café, lire le menu en arabe et non en hébreu, parler arabe avec tous les gens et partager le même attachement à la tradition locale était, pour moi, quelque chose de vraiment dynamisant. Je me suis souvent trouvée dans des situations où il fallait que je m’explique sur mon statut de citoyenne d’Israël, particulièrement lorsque j’étais introduite auprès de gens qui nous appellent les « Arabes juifs » ou qui nous accusent de trahison du simple fait que nous possédons la citoyenneté israélienne.
La rencontre avec les « Palestiniens des Territoires » a directement et indirectement participé au processus constitutif de ma propre identité : face à l’injustice et aux humiliations quotidiennes qu’ils subissaient, j’ai ressenti le sentiment pressant qu’il fallait que je m’engage politiquement dans le mouvement des étudiants arabes et que je participe aux manifestations contre l’occupation, d’autant plus que l’échec de la mise en œuvre des accords d’Oslo était patent et que la situation ne cessait de se détériorer dans les Territoires palestiniens (ce qui allait conduire bientôt au déclenchement de la seconde Intifada). Enfin, mes relations avec les Juifs vivant à Jérusalem, et particulièrement avec ceux qui étudiaient avec moi, constituent un facteur supplémentaire de mon identification aux Palestiniens. J’étais perçue par les Juifs israéliens de manière négative pour le simple fait Que j’étais arabe. (...)
Le tournant du 28 septembre 2000
La présence d’Ariel Sharon sur l’esplanade d’Al-Aqsa le 28 septembre 2000 fut vécue comme une provocation par le peuple palestinien et le monde arabe en général, et cela en raison de son passé, de sa responsabilité dans les massacres de Sabra et Chatila, et des représentations qu’il suscite dans l’esprit des Palestiniens et des Arabes d’Israël. Ce fut le déclencheur de la seconde Intifada. Le fait que Sharon ait choisi cette place hautement symbolique, tant sur le plan religieux que sur le plan national, joua un grand rôle dans le déclenchement de la seconde Intifada, également appelée Intifada Al-Aqsa. Pour la première fois dans leur histoire, les Arabes d’Israël, qui ont ressenti l’acte de Sharon comme une offense envers l’islam mais plus généralement envers l’ensemble des Arabes, se sont révoltés et ont exprimé leur solidarité envers les Palestiniens. (...)
Les Arabes israéliens
Israël compte aujourd’hui près de 20% de citoyens arabes, soit 1.200.000 personnes descendant des Arabes restés dans les frontières d’Israël après 1948. Entre 1947 et 1949, la guerre qui oppose Juifs et Arabes pour le contrôle du territoire a quasiment vidé de sa population arabe le territoire de l’État israélien tel qu’il est proclamé le 14 mai 1948 : des 800.000 Arabes qui le peuplaient durant les dernières années du mandat britannique, seuls 20% demeurent en 1949, soit environ 160.000 personnes qui constituent 12% de la population arabe qui résidait en Palestine avant la guerre, c’est-à-dire environ 1.300.000 personnes selon le chiffre avancé par Benny Morris (1987). La majorité des Arabes israéliens sont en Galilée (60%). Dans cette région, où les Arabes sont encore majoritaires, on compte de nombreux Arabes chrétiens, descendant des propriétaires terriens des grands domaines qui s’étendaient sur les collines qui dominaient la plaine. Ils n’ont pas voulu abandonner leurs terres en 1948, à la fois par attachement et sans doute parce qu’ils pensaient que cette Occupation israélienne ne durerait pas grâce à l’aide que leur apporteraient les États arabes voisins. Environ 20% vivent dans le Triangle, région entre la ligne verte et la côte entre Haïfa et Tel-Aviv. (...) Nazareth est la ville d’Israël qui compte le plus d’Arabes (61.700 habitants dont 67% de musulmans et 33% de chrétiens), la deuxième est Um al-Fahem dans le district d’Haïfa (38.000, tous musulmans) et la troisième est Rahat dans le district sud (34.100 Bédouins arabes musulmans). Il faut rappeler que la majorité des Arabes qui habitent Jérusalem ne sont pas des citoyens israéliens. La citoyenneté leur a été proposée en 1967 lors de l’annexion de la partie est de la ville par Israël, mais ils l’ont refusée afin de marquer leur opposition à l’annexion.
Des citoyens de seconde zone.
Discrimination juridique
La politique israélienne à l’égard des Arabes israéliens a toujours été marquée par une « hésitation » entre méfiance et aspiration à une société véritablement démocratique. En théorie, l’État d’Israël considère les Arabes israéliens comme des citoyens « non juifs » égaux en droit. Une égalité devant la loi qui est ancrée dans la déclaration d’indépendance. Or, les Palestiniens d’Israël (ils ne se définissent plus comme Arabes israéliens) ont appris à leurs dépens, tout de suite après la création de l’État, ce que signifiaient ces déclarations d’intention puisqu’on les plaça sans ambages sous administration militaire pendant dix-huit ans (1948 - 1966), limitant leurs droits civiques, à part celui de voter, au minimum. Si les conditions de sécurité difficiles qu’a dû affronter l’État israélien ont influé sur le sort pour le moins inconfortable fait aux citoyens arabes d’Israël, elles ne sauraient toutefois le justifier. Une autre décision, prise en 1949 (et restée en vigueur jusqu’à récemment), l’illustre de manière significative.
Dans l’état civil israélien, les Juifs inscrivent la mention « juif » à la rubrique « communauté », tandis que les Arabes musulmans ou chrétiens y portent la mention « arabe », mais pas les druzes, qui portent la mention « druze ». Or, en Israël, l’« ennemi », c’est l’Arabe. Qu’il réside sur le territoire de l’État ou de l’autre côté de la frontière n’y change rien(...)On distinguera quatre catégories de discrimination par la loi à l’encontre des Arabes israéliens des lois en leur défaveur parce que servant directement les intérêts de la majorité juive : loi du retour ou droit à l’immigration, loi de la nationalité ou droit à la naturalisation, droit à l’implantation, loi sur l’expropriation des terres. (...) Des lois avantagent directement les organisations nationales et non gouvernementales juives puisqu’elles excluent Les Palestiniens, comme le Fonds national juif et l’Administration des terres d’Israël.
Il n’est pas rare qu’un village entier soit dépendant des bonnes grâces d’un seul et unique fonctionnaire. Et il n’est pas non plus rare que des groupes ou des localités fassent l’objet d’un chantage s’ils veulent ne serait-ce que bénéficier de leurs ressources.
Durant les premières décennies qui suivirent la fondation de l’État, la plupart des Palestiniens n’avaient pas une conscience claire de ces discriminations. Ils étaient faibles et isolés, encore sous le choc, et ne pouvaient percevoir rapidement les différences de statut à travers les méandres de la vie quotidienne. L’administration militaire, qui plus est, allait promouvoir un clientélisme reposant sur la collaboration et une activité réduite des partis d’opposition. Les élites palestiniennes ont encore aujourd’hui à combattre les séquelles de cette période de collaboration.
La prise de conscience vint par la suite et cela reste aujourd’hui encore une affaire de travail politique. Il y a maintenant une majorité des Arabes israéliens qui se revendiquent Palestiniens et qui réclament le statut de minorité nationale.
Désintégration économique : de la société agraire à la réserve de travailleurs Jusqu’en 1949, 85% des Palestiniens vivaient de la terre, une petite partie d’entre eux travaillant dans la construction, le commerce ou la pêche. Ils étaient jusque-là dépendants des rapports sociaux et de production villageois. Le réaménagement des structures de propriété entraîné par le processus d’implantation israélien fit s’écrouler le système économique et social des Palestiniens. La subordination de l’espace palestinien à l’autorité juive et sa transformation en territoire judéo-israélien constituaient pour la minorité arabe un point de départ défavorable. D’abord en raison de la concurrence des Juifs techniquement plus avancés, déjà, en agriculture et dans l’industrie ; ensuite à cause du manque de sol et de ressources, du fait de la politique d’expropriation, sous couvert de mesures d’urgence, par les Israéliens [Saker, 1981, p.207-208].
La minorité palestinienne a plus souffert que tous les autres groupes de la population du centralisme strict en vigueur dans le pays, en particulier du point de vue économique. Le gouvernement place presque tous les secteurs, y compris l’import-export, sous son contrôle immédiat. Une politique sur laquelle pesait largement des facteurs très imbriqués comme la sécurité, l’accueil des immigrants, les implantations et les prestations sociales. Le centralisme économique des Israéliens lia tous les groupes sociaux et tous les individus au pouvoir central et les rendit ainsi très dépendants de celui-ci. Le programme économique était élaboré en fonction d’une hiérarchie précise des couches de la population dont on influençait énormément, de la sorte, le niveau et le style de vie [Eisenstadt, 1985, p. 332-333]. Or, semblable influence continue de peser sur les Palestiniens, qui ne sont pas en mesure d’exercer des pressions d’ordre politique et économique. Le gouvernement répartit les ressources en fonction de l’influence de lobbies économiques ou politico-idéologiques. Les plus puissants d’entre ces lobbies ignorent les Palestiniens. On peut les citer : la Histadrut (confédération syndicale), les fédérations patronales, les associations commerciales, les organisations kibboutziques, celles des Moshav (collectifs d’« implantations » indépendantes), fédérations agricoles, partis politiques et organisations confessionnelles [Yashai, 1987].
En Israël, il faut faire partie des collectivités judéo-sionistes pour prendre part équitablement à l’utilisation des ressources. Or, les Palestiniens ne peuvent, indépendamment de leur loyauté envers l’État, faire partie de ces collectifs. Principaux aspects de la discrimination : expropriation de la terre et du patrimoine.
Les nouveaux immigrants devaient disposer de l’espace où s’implanter et édifier leur indépendance économique. Les autorités israéliennes se réclamèrent donc du code foncier ottoman de 1858 et exproprièrent la terre qui restait aux Palestiniens. Ce fut la confiscation d’environ 93% de tout l’espace [Granott, 1956, p. 110]. Après le Jour de la Terre de 1976, les autorités israéliennes changèrent de méthode et ne confisquèrent plus qu’indirectement la terre. On enleva la compétence sur la terre aux communes palestiniennes et on la transféra aux implantations juives voisines. C’était la « restructuration » des communes au profit des régions au début des années 1990. Ce transfert délibéré autorisa les nouvelles instances compétentes à confisquer jusqu’à 40% de la terre pour des projets public et à refuser d’accorder aux municipalités des budgets suffisants en matière d’infrastructures. Les « régions de développement » laissent de côté presque tout le secteur palestinien. (...) Selon les chiffres officiels, les petites entreprises auraient reçu de 1990 à 1994 environ 600 millions de shekels (1shekel =0,18 €) ; celles qui sont palestiniennes, 2,5% de ce montant ( Israel Statistical Yearbook 1994, tableau n°2014(...) Les ministères de l’Éducation et du Travail n’ont pas attaché le moindre intérêt à la formation dans le secteur arabe [Services d’inspection de l’État, 1993]. Celle-ci est demeurée pour l’essentiel théorique et académique. La plupart des diplômés ne peuvent en rien contribuer au développement économique, en particulier dans l’industrie.
Les rares Palestiniens qui ont fait des études scientifiques sont le plus souvent employés dans l’enseignement, ce qui correspond à un gaspillage des compétences et relève d’une mesure délibérée afin de maintenir l’économie arabe en l’état [ 3] ; la destruction de leur agriculture et une industrie primitive ont contribué à ce que les travailleurs palestiniens soient forcés d’aller se faire employer comme journaliers dans des localités juives éloignées. En 1961 déjà, quelque 54% des employés palestiniens devaient se déplacer quotidiennement sur de longues distances [Ben-Porat, 1996], environ 82% en 1986 [Statistical Abstract of Israel, 1987]. Nombre de secteurs leur restent fermés pour raisons de sécurité, un prétexte communément avancé. En somme, le régime ne souhaite pas l’intégration ou l’absorption de la population arabe dans la communauté juive et n’a pas fait d’efforts en ce sens.
Israël, l’État des Juifs ?
L'impossible nettoyage ethnique
Tandis que certains soulignent que la seule solution à long terme consisterait à mieux intégrer les citoyens arabes en mettant fin aux « discriminations dont ils souffrent », le terme « nettoyage ethnique », utilisé par certains Juifs, permettant de transférer tout ou partie de cette population hors des frontières d’Israël, fait aussi rapidement son chemin. Selon un sondage réalisé par l’institut Jaffee pour les études stratégiques, publié dans le quotidien Haaretz du 12 mars 2002, 31% des Juifs israéliens se déclaraient favorables à un transfert autoritaire des citoyens arabes, tandis que 60% approuvaient un transfert moins explicite, sous la forme de mesures d’encouragement à quitter le pays. Les autorités, quant à elles, réfléchissent activement aux moyens de réduire le nombre des citoyens arabes sans provoquer une nouvelle Nakba, une « catastrophe » semblable à celle qui a touché le peuple palestinien en 1948. (...)
Dans un sondage mené quelques jours après les émeutes du 8 octobre 2000, 60% des Juifs interrogés ont déclaré vouloir que les Arabes israéliens soient « transférés » à l’extérieur des frontières israéliennes et près de 78% ont approuvé les interventions musclées de la police israélienne à l’égard des Arabes israéliens lors des troubles [Sultany, 2003 ; Zureik, 2001]. Concrètement, cela est révélateur des profonds conflits identitaires en Israël. La majorité juive n’entend pas vivre avec la minorité arabe, sentiment qui se renforce à mesure que la situation géopolitique se détériore. Cela pose le difficile problème de la coexistence entre les groupes socio-religieux en Israël (...)
Un sondage de 2005 mené pour le compte du Centre de combat contre le racisme en Israël a démontré que 68% des Juifs israéliens n’accepteraient pas de vivre dans un immeuble avec des Arabes(...) Cette radicalisation parmi les deux communautés (les Arabes se définissent de plus en plus comme des Palestiniens et les Juifs refusent l’existence des Arabes dans les frontières d’Israël) exprime les difficultés à trouver des solutions, non seulement à l’échelle du conflit israélo-arabe mais aussi au niveau interne, entre les Arabes et les Juifs d’Israël.
Dès lors, pour les Israéliens, c’est bien la question du caractère juif de l’État qui est en question. Comment Israël peut-il demeurer l’État des Juifs si 20% de sa population est arabe ? La question se pose avec une acuité sans précédent depuis que les citoyens arabes ont acquis un poids politique inédit. Le gouvernement d’Itzhak Rabin, qui venait de signer les accords d’Oslo en 1993, ne s’est maintenu au pouvoir que grâce à l’appui des députés arabes.
Or, les partis auxquels ils appartenaient, proclamaient l’appartenance consciente et active des citoyens arabes d’Israël au peuple palestinien jusque dans l’enceinte du Parlement, la Knesset. Ceci avait pour effet de susciter chez des Israéliens juifs une grande inquiétude. La question pour ces Israéliens se posait alors ainsi : le sort d’Israël doit-il dépendre d’« extrémistes » arabes qui ne participent aux institutions démocratiques de l’État juif que pour mieux en saper les fondements ? Un temps l’apanage de la droite israélienne, ce soupçon transcende aujourd’hui les appartenances partisanes pour toucher une très large partie de la population juive. Une chose est sûre : Israël se trouve là confronté à l’un des défis majeurs des années à venir. Car les Arabes d’Israël continueront de peupler son territoire, quand bien même une solution au conflit israélo-palestinien serait trouvée. Leur avenir, en effet, n’a jamais été inclus dans les négociations, et l’Autorité palestinienne ne revendique sur eux aucune souveraineté.
Bibliographie
• AWAWDI B. et HAYDAR Ala’ (dir.), Racisme contre les Arabes palestiniens citoyens d’Israël, Centre de combat contre le racisme en Israël, 2005.
• BEN-PORAT Y.,Arab Labour Force in Israel, Jérusalem, 1996.
• EISENSTADT S. N., The Transformation of Israeli Society. An Essay in Interpretation, Boulder, Westview Press, Colorado, 1985.
• EL-ASMAR F., To Be An Arab in Israel, The Institute for Palestine Studies, Beyrouth, 1978.
• GRANOTT A., Agrarian Reform and the Record of Israel, Londres, 1956. -, Israel Statistical Yearbook , 1994.
• HAIDAR A., Les Obstacles au développement dans le secteur arabe (hébreu), Institut pour le développement économique, Tel-Aviv, 1993.
• MORRIS B., The Birth of the Palestinian Refugee Problem , 1947-1949, Cambridge University Press, Cambridge, 1987.
• SAKER A., Le Mouvement ouvrier en Palestine. Du mandat britannique à 1980, Damas, 1981.
Services d’inspection de l’État, Rapport pour l’année 1992, n° 42, Jérusalem, 1993 (hébreu).
• SULTANY N., Citizens without Citizenship : Mada’s First Annual Political Monitoring Report : Israel and the Palestinian Minority 2000-2002 , Mada-Arab Center for Applied Social Research, Haifa, 2003.
• YASHAI Y., Les Lobbyistes d’Israël (hébreu), Tel-Aviv, 1987.
• ZUREIK E. T. « Review essay : being Palestinian in Israel », Journal of Palestine Studies, 30 (3), 2001, p.88-96.
SUHA SIBANY
[1] Bureau central des statistiques : http://www.cbs.gov.il
[2] Association of Forty, disponible sur http://www.assoc40.org
[3] Cf.° N. LEWIN-EPSTEIN, The Arab Economy in Israel : Growing Population-Jobs, Mismatch, Pinas Sapir Center for Development, Tel-Aviv, 1990. De même J. HOFMAN, « L’identité ethnique des Arabes en Israël et en Cisjordanie » (hébreu), Megamot, n°20, 1974, p. 319-320 et Aziz HAIDAR, « Les Arabes en Israël et leur formation universitaire » (arabe), Journal of Palestinian Studies,n°15, été 1993, p.38-58.
[4] Halaby MOE’EN, « Mua’da al Bahth : al-Mujtama’ al-Yehudi al-Israeli Yadrug al-Wada’ al-Dimuqrati ka-’Amil Thanawi fi Hayatihi » (Recherche qui dit que la société juive israélienne considère la démocratie comme un facteur secondaire dans sa vie) (en arabe), Kul al-Arab, 6 avril 2001, p.10. Hérodote, Revue de géographie et de géopolitique n°124 - Proche-Orient, géopolitique de la crise (1er trimestre 2007)
Voir l'article original, publié sur le site de la revue Hérodote : http://www.herodote.org/article.php3?id_article=267 par SUHA SIBANY,
et sur le site d'Info Palestine : http://www.info-palestine.net/article.php3?id_article=1804
15 juin 2007
Communiqué de presse de Véronique De Keyser
L'Union européenne a une très lourde responsabilité dans la détérioration dramatique de la situation à Gaza
déclare l'eurodéputée Véronique De Keyser (PS)
déclare l'eurodéputée Véronique De Keyser (PS)
Bruxelles, le 14 juin 2007
"Il y a des mois qu'à chaque séance plénière les députés européens interpellent Xavier Solana et Benita Ferrero Waldner pour leur demander de reprendre l'aide directe à la Palestine, de reconnaître enfin le gouvernement d'unité nationale, de ne pas exclure du jeu le Hamas et de cesser jouer un ministre contre un autre, en vain! Nous les avons pressés, d'agir, car nous savions que le temps était compté, qu'avec ce gouvernement, Mahmoud Abbas jouait sa dernière carte, qu'il fallait faire vite. Il fallait dialoguer avec les modérés, sous peine de n'avoir plus en face de nous que des extrémistes", déclare l'eurodéputée Véronique De Keyser, qui fut chef de la mission électorale de l'U.E en Palestine en 2OO6, et est l'une des signataires de l'appel des "quarante cinq" au Parlement européen. Cet appel, qui demandait il y a quelques semaines, la reprise de l'aide directe à la Palestine et la reconnaissance du gouvernement d'unité nationale, amenait également quarante cinq eurodéputés signataires à parrainer les quarante cinq parlementaires du Conseil législatif palestinien emprisonnés par Israël. Des eurodéputés n'avaient d'ailleurs pas hésité à rencontrer de Ismaïl Haniyeh.
Mais les appels du Parlement européen n'ont jamais été entendus. Pas plus que le réquisitoire accablant de la Banque mondiale ou le rapport de Soto, Représentant spécial des Nations Unies, qui vient d'être rendu public. En ne s'écartant jamais du carcan du Quartet, dominé par les Etats-Unis, l'Union européenne rendait inéluctable la faillite du gouvernement d'unité nationale. Ce gouvernement répondait aux exigences du Quartet, mais il ne pouvait se passer ni de l'aide ni de la légitimité internationales. Aux Etats-Unis, comme en Israël, comme dans les bancs des extrémistes en Palestine, on guettait sa chute et nous le savions parfaitement. Mais nous avons fait le jeu des extrémistes et précipité la guerre civile. déclare encore la députée qui a appris avec consternation l'annonce du Président Abbas d'une dissolution du gouvernement.
"Si l'avenir de la Palestine est sombre, la crédibilité de l'Europe dans la région l'est encore davantage. Comment pourrons-nous nous placer encore comme les chantres de la démocratie, si nous n'avons respecté ni les résultats sortis des urnes en 2OO6, ni l'autorité d'un gouvernement d'unité nationale qui représentait 98% de l'opinion publique palestinienne et dont nous avons étroitement parrainé la composition? Louis Michel a décidé de suspendre l'aide humanitaire à Gaza. C'est tout aussi dramatique qu'inacceptable. Je réclame le déploiement immédiat d'une force d'interposition internationale." a conclu Véronique de Keyser.
Véronique de Keyser
Députée européenne (PS)
Coordinatrice PSE aux Affaires étrangères
tel: 0475.690.461
veronique.dekeyser@europarl.europa.eu
06 juin 2007
SIX JOURS SANS FIN...
40 ans !
Juin 1967. J’étais en Algérie. Il y a 40 ans, basculement pour moi, comme pour Bichara Kader, comme pour Israël, comme pour tous les Palestiniens...
Bichara Kader rappelle ce qui s’est passé pour lui il y a tout juste 40 ans :
"Avant 1967, j’étais un jeune Palestinien, c’est tout. Je n’avais pas à le prouver : la première fois que le soleil a brillé sur mon enfance c’était en Palestine. Après 1967, la Palestine n’est plus seulement le berceau de mon enfance, elle devient la cause de ma jeunesse, une idée, un symbole, une obsession qui va me coller à la peau toute ma vie. Elle ne me quitte plus tant elle hante mes jours et mes nuits. Je deviens naturellement, comme beaucoup d’étudiants palestiniens et arabes, un militant de cette cause." (Lire tout le texte, La libre, 5 juin 2007)
Basculement pour Israël, basculement pour les Palestiniens.
"Ce fut un véritable moment national : rien ne caractérise davantage les Israéliens que ces passages soudains de la déprime paralysante au bonheur enivrant, des abîmes de détresse aux réjouissances de délivrance. Telle est l’histoire de 1967" écrit Tom Segev, "nouvel historien" israélien, dans "1967". Mais si victoire il y eut, à la clé la gestion de l’après-guerre fut un désastre. "Les débats d’aujourd’hui [...] sont la reproduction exacte, au mot près, de ceux de 1967. [...] Comme si, quarante ans plus tard, nous restions figés dans les choix et les erreurs de l’époque, qui conditionnent toujours nos rapports avec les Palestiniens".
(Voir l’article complet, La Libre, 6 juin 2007)
(voir aussi l’article de Tom Segev, Les cicatrices de la guerre de Six Jours, Le Monde, lundi 4 juin 2007) Extraits [1]
Il y a 40 ans, basculement pour moi aussi !
J’étais en Algérie. Juin 1967 : le président Boumedienne venait de reprendre à son compte la sollicitude de Ben Bella pour les enfants des rues, les "petits cireurs" d’Alger, dont je m’occupais depuis 1964 au "Secours National Algérien" avec Abderahmane Kherbouche et quelques éducateurs dans le "village d’enfants" de Téféschoun. Je m’en souviens comme hier : l’annonce de l’attaque israélienne sur les avions égyptiens au sol a été profondément ressentie autour de moi comme une attaque contre tous les arabes indistinctement. Devant la toute puissance israélienne, les algériens de la rue avaient peur d’une attaque de l’aviation sur l’Algérie, socialiste et amie de Nasser. Bref un vrai traumatisme, dont j’ai ressenti les prolongements personnellement. En effet, jusque là, pour moi comme pour la plupart des occidentaux, Israël était un petit pays fragile, à soutenir face aux pays arabes menaçants. Les Kibboutz avaient nourris nos rêves et nos solidarités. Il n’était pas contradictoire de se sentir solidaire d’Israël et dans le même temps d’avoir choisi de consacrer trois ans de sa vie à aider l’Algérie socialiste tout juste indépendante à se reconstruire. Et voilà qu’en quelques jours, de petit David ayant terrassé Goliath, Israël passait tout d’un coup dans la peau de l’agresseur. Et n’a plus cessé depuis lors de jouer ce rôle vis-à-vis du peuple palestinien, en contradiction avec toutes les règles internationales, et en totale impunité. On peut comprendre la peur viscérale du peuple juif de disparaître à nouveau, mais cela ne justifie en rien ce qui se passe pour les Palestiniens. Aujourd’hui, plus que jamais, on parle, non de génocide, mais d’ethnocide, la volonté d’éradiquer une culture, d’étouffer un peuple et sa culture. Certains ne s’en cachent pas : "Rendez-leur (aux Palestiniens) la vie tellement impossible qu’ils partiront d’eux-mêmes." (Benny Alon, ministre du tourisme dans le gouvernement Sharon). Comment résumer mieux ce qui se passe actuellement en Palestine ?
Alors 40 ans, ça suffit ! clame-t-on aujourd’hui,
tant en Israël d’ailleurs,
que chez nous.
Et dans les territoires occupés ?
Dans les Territoires, plusieurs manifestations seront également organisées pour commémorer l’exil de 200.000 Palestiniens qui ont, entre les 8 et 10 juin 1967, fui l’avance militaire israélienne en Cisjordanie. Mais ces évènements se dérouleront sur un mode mineur. "Nous n’avons pas la tête à commémorer quoi que ce soit", affirme l’intellectuel palestinien Ala Hahloul qui participait vendredi à un colloque sur les conséquences de la guerre des Six-Jours organisé à Tel-Aviv. "Cet anniversaire ne signifie pas grand-chose pour moi qui suis né bien après la conclusion du cessez-le-feu (le 10 juin 1967, ndlr). Il me rappelle simplement que je n’ai jamais eu la chance de voir un paysage de Cisjordanie sans jeeps militaires israéliennes en patrouilles et sans barrages sur les routes." (un article de Serge Dumont - Le Temps, lundi 4 juin 2007 : "La guerre a provoqué une déchirure qui ne s’est jamais refermée.")
Alors voici un petit tour des réactions internes à Israël [2] , ce sont celles-là qui me paraissent les plus utiles, car c’est surtout de l’intérieur de la société israélienne que proviendront les forces qui à terme, parviendront un jour, je pense, à rendre leur dignité aux Palestiniens. Ce n’est pas l’énorme force d’immobilisme nord-américaine ni l’effarante impuissance de l’Europe qui parviendront à changer quoi que ce soit à la situation, ni les Palestiniens eux-mêmes, actuellement trop écrasés pour avoir les moyens de réagir. Un jour, (dans 5 ans, 50 ans ou 500 ans... ?), la population israélienne aura choisi elle-même de reprendre en main son destin et ses valeurs. C’est ma conviction.
"Peu connu en Europe mais jouissant d’une grande aura au Proche-Orient, l’écrivant israélien d’origine irakienne Samy Michaël estime, lui, qu’Israël "a perdu son âme en poursuivant l’occupation". "Au fil du temps, le message de tolérance délivré par le judaïsme s’est transformé en une sorte de nationalisme cocardier et agressif avec lequel des gens de plume comme moi ont du mal à s’identifier", affirme-t-il. Et d’ajouter : "Avant 1967, la société israélienne était plus solidaire, son tissu social était plus solide. Mais depuis la victoire de juin 1967, notre esprit collectif s’est transformé. Je devrais plutôt dire qu’il s’est détérioré, car le fait de devoir servir en Cisjordanie ou dans la bande de Gaza a poussé beaucoup de nos jeunes soldats à adopter des comportements négatifs qu’ils n’auraient sans doute jamais eus autrement. Tout cela a fini par rejaillir sur la société civile israélienne, qui est elle aussi devenue plus individualiste et plus brutale."
Ma conviction et que cette évolution n’est pas irréversible. La population palestinienne peut contribuer à ce "retour", en développant une force de résistance tranquille et pacifique... et les femmes palestiniennes, en particuliers, sont aux premières loges. (Voir à ce propos "Gaza City : libérez les femmes")
Michel Simonis, 7 juin 07
Post scriptum
• Je vous invite à visiter mon site de L’arc-en-ciel ,
• et aussi, directement à la source, l’excellent site Info-Palestine.net.
• Et peut-être d’aller rouler quelques heures de vélo dans le Brabant Wallon, ce samedi 9 juin. Une bonne manière de se mettre en forme pour les élections...
Voir aussi
Quarante ans d’ambiguïté, Akiva Eldar - Ha’aretz - samedi 2 juin 2007.
Après la guerre de 1967, certains Israéliens affirmaient que les Territoires étaient “libérés”. D’autres, qu’ils étaient occupés...
[1] Extraits :
• Cinq mois après la guerre, les frontières de 1967 sont abolies des cartes officielles et la colonisation des territoires conquis commence. Vous montrez que le gouvernement, dès le départ, masque cette politique. Quelle est votre explication ?
- Tom Segev : La clé, c’est l’euphorie. Souvenez-vous de la blague qu’on racontait alors en Israël. Deux généraux discutent. "On n’a rien à faire." "Faisons la guerre", dit l’autre. "Et que fera-t-on l’après-midi ?" Juin 1967 a généré l’idée que l’on peut "faire l’histoire" sans que personne ne puisse nous en empêcher. De plus, le fait que les Palestiniens ne se révoltent pas génère alors un sentiment d’impunité. Dayan conçoit l’"occupation éclairée". Enfin, la paix n’est plus une urgence. Israël entre dans une ère d’arrogance qui s’écroulera avec la guerre d’octobre 1973.
• Pourtant, le 5 juin, Moshe Dayan déclare : "Ce n’est pas une guerre de conquête." A ce moment-là, il ment ?
- Tom Segev : Non, le 5 au matin, aucune décision de garder les territoires occupés n’est prise. L’appétit est venu dans l’euphorie d’une conquête si facile. Depuis, Israël n’a plus jamais voulu la paix sans chercher à préserver une partie des territoires.
• Vous écrivez en conclusion que cette guerre est apparue au fil du temps comme "un irréparable désastre" pour Israël. En quoi fut-elle un désastre ?
- Tom Segev : Quarante ans après, Israël se retrouve dans un piège effroyable : il ne peut plus se retirer de Cisjordanie, et chaque jour rend plus difficile sa possibilité d’en partir. Ariel Sharon, qui croyait comme ses prédécesseurs qu’Israël peut toujours imposer les solutions qui lui conviennent, a cru pouvoir évacuer Gaza "unilatéralement". Mais faire comme si l’adversaire ne comptait pas, ça ne marche pas. On le sait depuis le premier jour. En 1967, dès sa victoire, Israël a détruit à Jérusalem-Est le quartier des Maghrébins et plusieurs villages, déplaçant les populations. L’écrivain Amos Kenan a immédiatement écrit que nous venions de poser les fondations du futur terrorisme. Depuis ce jour, Israël est allé d’erreur en erreur, s’enfonçant dans l’impasse.
[2] • Organisés par des associations pacifistes israéliennes, deux rassemblements doivent avoir lieu simultanément mardi après-midi, le premier à Tel-Aviv et le second dans le quartier palestinien d’Anata à Jérusalem-est. A Tel-Aviv, des manifestants doivent mettre en scène un barrage militaire israélien pour sensibiliser le public israélien aux restrictions souvent humiliantes subies par les Palestiniens aux plus de 500 points de contrôle établis par l’armée israélienne en Cisjordanie.
• Le groupe israélien anti-colonisation la Paix Maintenant a pour sa part choisi de manifester dans la ville palestinienne de Hébron, au coeur de laquelle sont installés quelque 600 colons juifs des plus extrémistes.
• Le principal rassemblement contre l’occupation côté israélien doit avoir lieu samedi à Tel-Aviv, coïncidant avec une série de manifestations prévues dans des dizaine de villes dans le monde, le 9 juin ayant été proclamée "Journée internationale de protestation contre l’occupation israélienne".
(D’après AFP - le 5-6-07)
Juin 1967. J’étais en Algérie. Il y a 40 ans, basculement pour moi, comme pour Bichara Kader, comme pour Israël, comme pour tous les Palestiniens...
Bichara Kader rappelle ce qui s’est passé pour lui il y a tout juste 40 ans :
"Avant 1967, j’étais un jeune Palestinien, c’est tout. Je n’avais pas à le prouver : la première fois que le soleil a brillé sur mon enfance c’était en Palestine. Après 1967, la Palestine n’est plus seulement le berceau de mon enfance, elle devient la cause de ma jeunesse, une idée, un symbole, une obsession qui va me coller à la peau toute ma vie. Elle ne me quitte plus tant elle hante mes jours et mes nuits. Je deviens naturellement, comme beaucoup d’étudiants palestiniens et arabes, un militant de cette cause." (Lire tout le texte, La libre, 5 juin 2007)
Basculement pour Israël, basculement pour les Palestiniens.
"Ce fut un véritable moment national : rien ne caractérise davantage les Israéliens que ces passages soudains de la déprime paralysante au bonheur enivrant, des abîmes de détresse aux réjouissances de délivrance. Telle est l’histoire de 1967" écrit Tom Segev, "nouvel historien" israélien, dans "1967". Mais si victoire il y eut, à la clé la gestion de l’après-guerre fut un désastre. "Les débats d’aujourd’hui [...] sont la reproduction exacte, au mot près, de ceux de 1967. [...] Comme si, quarante ans plus tard, nous restions figés dans les choix et les erreurs de l’époque, qui conditionnent toujours nos rapports avec les Palestiniens".
(Voir l’article complet, La Libre, 6 juin 2007)
(voir aussi l’article de Tom Segev, Les cicatrices de la guerre de Six Jours, Le Monde, lundi 4 juin 2007) Extraits [1]
Il y a 40 ans, basculement pour moi aussi !
J’étais en Algérie. Juin 1967 : le président Boumedienne venait de reprendre à son compte la sollicitude de Ben Bella pour les enfants des rues, les "petits cireurs" d’Alger, dont je m’occupais depuis 1964 au "Secours National Algérien" avec Abderahmane Kherbouche et quelques éducateurs dans le "village d’enfants" de Téféschoun. Je m’en souviens comme hier : l’annonce de l’attaque israélienne sur les avions égyptiens au sol a été profondément ressentie autour de moi comme une attaque contre tous les arabes indistinctement. Devant la toute puissance israélienne, les algériens de la rue avaient peur d’une attaque de l’aviation sur l’Algérie, socialiste et amie de Nasser. Bref un vrai traumatisme, dont j’ai ressenti les prolongements personnellement. En effet, jusque là, pour moi comme pour la plupart des occidentaux, Israël était un petit pays fragile, à soutenir face aux pays arabes menaçants. Les Kibboutz avaient nourris nos rêves et nos solidarités. Il n’était pas contradictoire de se sentir solidaire d’Israël et dans le même temps d’avoir choisi de consacrer trois ans de sa vie à aider l’Algérie socialiste tout juste indépendante à se reconstruire. Et voilà qu’en quelques jours, de petit David ayant terrassé Goliath, Israël passait tout d’un coup dans la peau de l’agresseur. Et n’a plus cessé depuis lors de jouer ce rôle vis-à-vis du peuple palestinien, en contradiction avec toutes les règles internationales, et en totale impunité. On peut comprendre la peur viscérale du peuple juif de disparaître à nouveau, mais cela ne justifie en rien ce qui se passe pour les Palestiniens. Aujourd’hui, plus que jamais, on parle, non de génocide, mais d’ethnocide, la volonté d’éradiquer une culture, d’étouffer un peuple et sa culture. Certains ne s’en cachent pas : "Rendez-leur (aux Palestiniens) la vie tellement impossible qu’ils partiront d’eux-mêmes." (Benny Alon, ministre du tourisme dans le gouvernement Sharon). Comment résumer mieux ce qui se passe actuellement en Palestine ?
Alors 40 ans, ça suffit ! clame-t-on aujourd’hui,
tant en Israël d’ailleurs,
que chez nous.
Et dans les territoires occupés ?
Dans les Territoires, plusieurs manifestations seront également organisées pour commémorer l’exil de 200.000 Palestiniens qui ont, entre les 8 et 10 juin 1967, fui l’avance militaire israélienne en Cisjordanie. Mais ces évènements se dérouleront sur un mode mineur. "Nous n’avons pas la tête à commémorer quoi que ce soit", affirme l’intellectuel palestinien Ala Hahloul qui participait vendredi à un colloque sur les conséquences de la guerre des Six-Jours organisé à Tel-Aviv. "Cet anniversaire ne signifie pas grand-chose pour moi qui suis né bien après la conclusion du cessez-le-feu (le 10 juin 1967, ndlr). Il me rappelle simplement que je n’ai jamais eu la chance de voir un paysage de Cisjordanie sans jeeps militaires israéliennes en patrouilles et sans barrages sur les routes." (un article de Serge Dumont - Le Temps, lundi 4 juin 2007 : "La guerre a provoqué une déchirure qui ne s’est jamais refermée.")
Alors voici un petit tour des réactions internes à Israël [2] , ce sont celles-là qui me paraissent les plus utiles, car c’est surtout de l’intérieur de la société israélienne que proviendront les forces qui à terme, parviendront un jour, je pense, à rendre leur dignité aux Palestiniens. Ce n’est pas l’énorme force d’immobilisme nord-américaine ni l’effarante impuissance de l’Europe qui parviendront à changer quoi que ce soit à la situation, ni les Palestiniens eux-mêmes, actuellement trop écrasés pour avoir les moyens de réagir. Un jour, (dans 5 ans, 50 ans ou 500 ans... ?), la population israélienne aura choisi elle-même de reprendre en main son destin et ses valeurs. C’est ma conviction.
"Peu connu en Europe mais jouissant d’une grande aura au Proche-Orient, l’écrivant israélien d’origine irakienne Samy Michaël estime, lui, qu’Israël "a perdu son âme en poursuivant l’occupation". "Au fil du temps, le message de tolérance délivré par le judaïsme s’est transformé en une sorte de nationalisme cocardier et agressif avec lequel des gens de plume comme moi ont du mal à s’identifier", affirme-t-il. Et d’ajouter : "Avant 1967, la société israélienne était plus solidaire, son tissu social était plus solide. Mais depuis la victoire de juin 1967, notre esprit collectif s’est transformé. Je devrais plutôt dire qu’il s’est détérioré, car le fait de devoir servir en Cisjordanie ou dans la bande de Gaza a poussé beaucoup de nos jeunes soldats à adopter des comportements négatifs qu’ils n’auraient sans doute jamais eus autrement. Tout cela a fini par rejaillir sur la société civile israélienne, qui est elle aussi devenue plus individualiste et plus brutale."
Ma conviction et que cette évolution n’est pas irréversible. La population palestinienne peut contribuer à ce "retour", en développant une force de résistance tranquille et pacifique... et les femmes palestiniennes, en particuliers, sont aux premières loges. (Voir à ce propos "Gaza City : libérez les femmes")
Michel Simonis, 7 juin 07
Post scriptum
• Je vous invite à visiter mon site de L’arc-en-ciel ,
• et aussi, directement à la source, l’excellent site Info-Palestine.net.
• Et peut-être d’aller rouler quelques heures de vélo dans le Brabant Wallon, ce samedi 9 juin. Une bonne manière de se mettre en forme pour les élections...
Voir aussi
Quarante ans d’ambiguïté, Akiva Eldar - Ha’aretz - samedi 2 juin 2007.
Après la guerre de 1967, certains Israéliens affirmaient que les Territoires étaient “libérés”. D’autres, qu’ils étaient occupés...
[1] Extraits :
• Cinq mois après la guerre, les frontières de 1967 sont abolies des cartes officielles et la colonisation des territoires conquis commence. Vous montrez que le gouvernement, dès le départ, masque cette politique. Quelle est votre explication ?
- Tom Segev : La clé, c’est l’euphorie. Souvenez-vous de la blague qu’on racontait alors en Israël. Deux généraux discutent. "On n’a rien à faire." "Faisons la guerre", dit l’autre. "Et que fera-t-on l’après-midi ?" Juin 1967 a généré l’idée que l’on peut "faire l’histoire" sans que personne ne puisse nous en empêcher. De plus, le fait que les Palestiniens ne se révoltent pas génère alors un sentiment d’impunité. Dayan conçoit l’"occupation éclairée". Enfin, la paix n’est plus une urgence. Israël entre dans une ère d’arrogance qui s’écroulera avec la guerre d’octobre 1973.
• Pourtant, le 5 juin, Moshe Dayan déclare : "Ce n’est pas une guerre de conquête." A ce moment-là, il ment ?
- Tom Segev : Non, le 5 au matin, aucune décision de garder les territoires occupés n’est prise. L’appétit est venu dans l’euphorie d’une conquête si facile. Depuis, Israël n’a plus jamais voulu la paix sans chercher à préserver une partie des territoires.
• Vous écrivez en conclusion que cette guerre est apparue au fil du temps comme "un irréparable désastre" pour Israël. En quoi fut-elle un désastre ?
- Tom Segev : Quarante ans après, Israël se retrouve dans un piège effroyable : il ne peut plus se retirer de Cisjordanie, et chaque jour rend plus difficile sa possibilité d’en partir. Ariel Sharon, qui croyait comme ses prédécesseurs qu’Israël peut toujours imposer les solutions qui lui conviennent, a cru pouvoir évacuer Gaza "unilatéralement". Mais faire comme si l’adversaire ne comptait pas, ça ne marche pas. On le sait depuis le premier jour. En 1967, dès sa victoire, Israël a détruit à Jérusalem-Est le quartier des Maghrébins et plusieurs villages, déplaçant les populations. L’écrivain Amos Kenan a immédiatement écrit que nous venions de poser les fondations du futur terrorisme. Depuis ce jour, Israël est allé d’erreur en erreur, s’enfonçant dans l’impasse.
[2] • Organisés par des associations pacifistes israéliennes, deux rassemblements doivent avoir lieu simultanément mardi après-midi, le premier à Tel-Aviv et le second dans le quartier palestinien d’Anata à Jérusalem-est. A Tel-Aviv, des manifestants doivent mettre en scène un barrage militaire israélien pour sensibiliser le public israélien aux restrictions souvent humiliantes subies par les Palestiniens aux plus de 500 points de contrôle établis par l’armée israélienne en Cisjordanie.
• Le groupe israélien anti-colonisation la Paix Maintenant a pour sa part choisi de manifester dans la ville palestinienne de Hébron, au coeur de laquelle sont installés quelque 600 colons juifs des plus extrémistes.
• Le principal rassemblement contre l’occupation côté israélien doit avoir lieu samedi à Tel-Aviv, coïncidant avec une série de manifestations prévues dans des dizaine de villes dans le monde, le 9 juin ayant été proclamée "Journée internationale de protestation contre l’occupation israélienne".
(D’après AFP - le 5-6-07)
30 mai 2007
29 mai 2007
Pour s'y retrouver dans ce Blog : un plan
Comment retrouver facilement un article de ce Blog Palestine de l'Arc-en-ciel ?
En voici le plan.
Avec les liens directs vers les articles recherchés.
Au départ, un numéro spécial de L'ARC EN CIEL, le numéro 59, paru en mai 2006. Qui est encore disponible (pour cela, m'envoyer un message. Il coûte 1 € plus les frais d'envoi par la poste)
Dans ce numéro, essentiellement,
- un éditorial
- un texte inscrit sur un mur du camp de réfugié de Deishé, à Bethéem : "Si je pouvais", écrit par un enfant de 11 ans, tué de sang-froid à San Francisco à l'âge de 23 ans.
- une série de rencontres, extraites de mon carnet de voyage de la mission Pâques 2006.
- un entretien avec Mahmoud Darwich, paru dans Le Monde, le 11 février 2006.
- un article d'Alain Gresh (le Monde diplomatique, janvier 2006)
- un éditorial de l'Union des Progressistes Juifs de Belgique : "Sanctionnés pour avoir "mal voté"... une décision irresponsable de l'Union Européenne." (mai 2006)
- Où est la limite ? un extrait d'un récit vécu d'Esti Tsal, une des organisatrices de l'exposition "Barrage sans limite" au sujet de l'activité des femmes israéliennes de "Machsom Watch".
En voici le plan.
Avec les liens directs vers les articles recherchés.
Au départ, un numéro spécial de L'ARC EN CIEL, le numéro 59, paru en mai 2006. Qui est encore disponible (pour cela, m'envoyer un message. Il coûte 1 € plus les frais d'envoi par la poste)
Dans ce numéro, essentiellement,
- un éditorial
- un texte inscrit sur un mur du camp de réfugié de Deishé, à Bethéem : "Si je pouvais", écrit par un enfant de 11 ans, tué de sang-froid à San Francisco à l'âge de 23 ans.
- une série de rencontres, extraites de mon carnet de voyage de la mission Pâques 2006.
- un entretien avec Mahmoud Darwich, paru dans Le Monde, le 11 février 2006.
- un article d'Alain Gresh (le Monde diplomatique, janvier 2006)
- un éditorial de l'Union des Progressistes Juifs de Belgique : "Sanctionnés pour avoir "mal voté"... une décision irresponsable de l'Union Européenne." (mai 2006)
- Où est la limite ? un extrait d'un récit vécu d'Esti Tsal, une des organisatrices de l'exposition "Barrage sans limite" au sujet de l'activité des femmes israéliennes de "Machsom Watch".
12 mai 2007
Le voyage de Toussaint en Palestine se prépare
La mission d'observation citoyenne et de cueillette d'olives en Palestine est bien sur les rails.
Le programme, du samedi 17 octobre au dimanche 4 novembre 2007, se précise. Une avant dernière réunion de préparation a réuni une quinzaine de personnes ce samedi après-midi à Namur. La dernière réunion est prévue le samedi 29 septembre.
Voir la présentation de la mission, sur ce blog, en date du 6 mars 2007
Le programme, du samedi 17 octobre au dimanche 4 novembre 2007, se précise. Une avant dernière réunion de préparation a réuni une quinzaine de personnes ce samedi après-midi à Namur. La dernière réunion est prévue le samedi 29 septembre.
Voir la présentation de la mission, sur ce blog, en date du 6 mars 2007
Le commissaire européen Louis Michel en Cisjordanie
Constat alarmant de Louis Michel, commissaire européen, en visite en Cisjordanie.
C'est dans le journal "Le Monde". Il dit ce qu'il a vu, et, courageusement, ce qu'il en pense.
Mais en Belgique, où il est candidat MR aux élections du 10 juin, il ne dit rien.
"Et pourquoi la RTBF n’a-t-elle pas parlé de cette visite de Louis Michel en Cisjordanie ?" demande Edith Rubistein dans un courriel.
En Cisjordanie, le constat alarmant
du commissaire européen Louis Michel
Michel Bôle-Richard,
Le Monde, 29 avril 2007
du commissaire européen Louis Michel
Michel Bôle-Richard,
Le Monde, 29 avril 2007
Ce n'est pas une forteresse, c'est seulement une maison. Pas bien grande, pourtant coquette, bordée d'arbres et de rosiers mais entourée de tous les côtés par une haute clôture, double à l'arrière, équipée d'un système d'alerte électronique. Devant, sur une centaine de mètres, un mur de huit mètres de haut barre l'horizon. Ce ne sont pas les fresques peintes sur la partie inférieure qui lui donne un aspect rassurant. La route goudronnée qui passe devant la maison ne mène nulle part. Elle est barrée à chaque extrémité par de lourdes portes métalliques. Pour rentrer ou sortir de chez lui, Hani Amer, sa femme et ses six enfants disposent d'une clé qui leur permet d'ouvrir la porte de "la clôture de sécurité". Il ne l'a pas toujours eue. Il a dû batailler ferme auprès des autorités israéliennes avec l'aide d'organisations humanitaires internationales pour l'obtenir et pouvoir ainsi sortir de la prison qu'est devenue sa maison, coupée du village de Masha parce que légèrement excentrée.
C'est ce qui a fait le malheur de la famille Amer. Pour protéger les maisons de la colonie d'Elkana construite à cinq kilomètres à l'est de la Ligne verte, la frontière d'avant la guerre de 1967, le gouvernement d'Ariel Sharon a décidé d'établir la barrière de sécurité juste après la maison de la famille Amer, englobant celle-ci dans l'enceinte de la colonie. Un bâtiment adjacent ainsi qu'une serre appartenant à cette famille d'agriculteurs ont été détruits mais Hani Amer, paysan opiniâtre et résolu, a décidé de ne pas se laisser faire. Il a fait appel à plusieurs organisations humanitaires internationales qui l'ont soutenu dans son combat."Les Israéliens m'ont tout promis, de l'argent, un visa pour partir à l'étranger. Ils ont tenté de m'intimider. Ils ont construit ce mur pour me gâcher la vie mais si Dieu le veut, je resterai ici", dit-il. Pourtant depuis 2003, date de la construction de tout ce réseau de barrières, la vie n'est pas facile pour cette famille de reclus.
Cet agriculteur de 50 ans, issu d'une famille de réfugiés de la région de Kafr Kasem, aujourd'hui en Israël, à une dizaine de kilomètres à l'ouest, refuse de s'en aller une deuxième fois. Il doit subir les jets de pierre des colons installés juste derrière sa maison, parcourir 15 kilomètres et franchir trois check-points pour aller cultiver ses champs. Il éprouve les plus grandes difficultés pour vendre les produits de ses terres. Il doit affronter les vexations des soldats et se soumettre à leur bon vouloir pour pouvoir se déplacer. Hani Amer est devenu le prisonnier de sa maison : "Telle est notre vie et je ne peux rien y faire. Si je laisse la porte ouverte trop longtemps, les soldats arrivent tout de suite. Ils savent tout ce que je fais." Le commissaire européen pour le développement et l'aide humanitaire, Louis Michel, en visite sur place, jeudi 26 avril, l'écoute et déplore :
"Cette famille vit dans un état de siège et de terreur permanents. Ma question est simplement celle-ci : "Est-ce que la sécurité d'un pays justifie pareille mesure ?" (...)
Selon le commissaire européen,
"près de la moitié des enfants souffrent d'anémie. La mortalité infantile a augmenté de 15 % au cours de ces dernières années. Près d'un quart de la population n'a pas accès à l'eau. L‘économie dans les territoires est devenue largement une économie de subsistance, voire de survie au quotidien".
Le commissaire s'est insurgé contre les contraintes imposées à la population palestinienne.
"Le système de fermeture et de contrôle mis en place par Israël, combiné avec un système routier exclusif au bénéfice des colonies, est certainement la cause la plus décisive dans la crise humanitaire actuelle, a-t-il dénoncé. En morcelant le territoire, en bloquant ou limitant les mouvements de manière imprévisible et arbitraire au travers de plus de 800 points de contrôle fixes et de 80 mobiles, ce système annihile toute chance de développement économique dans les territoires."(...)
http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0@2-3218,36-903145@51-891944,0.html
40 ans ça suffit ! A vélo pour la Palestine
VIA
VÉLO
À vélo rejoignez, le 9 juin 2007
les 6 heures pour la Palestine
au Cinquantenaire à Bruxelles
40 ans d’occupation de la Palestine par Israël signifient : Spoliation des terres et de l’eau • Interdictions de construire • Destruction et confiscation de maisons • 500 check points militaires qui gênent et empêchent le commerce, l’accès au travail, à l’école, aux hôpitaux, aux champs • Un nombre croissant de colons, 460 000 aujourd’hui • 10 000 prisonniers parmi lesquels de nombreuses femmes et enfants • Ressources financières (droits de douane) bloquées • Arrachage de milliers d’oliviers • Poursuite de la construction du Mur de 730 km édifié presque exclusivement en territoire palestinien • Humiliations quotidiennes et réduction à la misère …
Organisé par la Coordination des groupes du Brabant Wallon
Paix Juste au Proche Orient
Rouler 40 km contre 40 ans d’occupation
Conditions de participation :
Une inscription est souhaitée avant le 30 mai (organisation pratique)
• Ittre: Marc Abramowicz au 067 21 40 77 ou marc.abramowicz@skynet.be
• Wavre: Gérard Vandermosten au 010 22 53 49 ou gerard.vandermosten@skynet.be
• Leuven: M. van de Goorberg au 0473 95 31 37 ou marianne.vandegoorberg@pandora.be .
- Chacun est responsable de sa sécurité et tenu de respecter le code de la route.
- Chacun est responsable de son retour.
- Des t-shirts spécialement conçus pour la circonstance seront disponibles au prix de 8 € à chaque rendez-vous.
Au Cinquantenaire, dès 15h. :
carrefours d'idée/ateliers débats - témoignages politiques - nombreux stands consacrés à la Palestine - différents concerts
carrefours d'idée/ateliers débats - témoignages politiques - nombreux stands consacrés à la Palestine - différents concerts
• Gsm pour contacts durant le parcours :
• pour Wavre-Bruxelles: 0473 68 34 13
• pour Ittre-Bruxelles: 0476 29 73 59
26 avril 2007
Le député arabe israélien Azmi Bichara démissionne de la Knesset et s'exile
Révélateur de la situation actuelle des arabes israélien...
LE MONDE le 23.04.07 (Correspondant à Jérusalem)
Azmi Bichara, l'un des onze députés arabes israéliens de la Knesset (Parlement), élu depuis 1996, a annoncé, dimanche 22 avril, au Caire, qu'il a démissionné de ses fonctions et qu'il ne rentrera pas en Israël.
Véritable trublion de la vie politique israélienne en raison de ses prises de position très critiques, le chef du parti Balad - acronyme hébreu de Rassemblement patriotique démocratique - a présenté sa démission à l'ambassadeur d'Israël au Caire. Ayant fui son pays au début du mois d'avril, M. Bichara a décidé de rester à l'étranger pendant quelques années, mais compte revenir en Israël lorsque l'enquête le concernant sera terminée car, dit-il, "l'exil n'est pas une option".
Depuis le mois d'avril, cet ancien communiste, qui dénonce sans relâche les injustices dont sont victimes les Arabes israéliens, fait l'objet d'une enquête de police dont on ne sait rien officiellement en raison de la censure imposée aux médias par les autorités judiciaires. Ce qui alimente toutes sortes de rumeurs, mais a suffi à inquiéter suffisamment Azmi Bichara, âgé de 50 ans, pour qu'il décide de partir. Il pourrait notamment être accusé de "trahison" ou d'"atteinte à la sécurité de l'Etat", des chefs d'inculpation qui sont passibles de lourdes peines de prison.
Il est reproché à ce chrétien de Nazareth, diplômé de l'université Humboldt de Berlin, professeur de philosophie à l'université de Bir Zeit, près de Ramallah, et polémiste de talent, de s'être rendu à plusieurs reprises à Damas, d'avoir organisé des voyages pour des Arabes israéliens en Syrie, mais surtout d'y être allé en septembre 2006 avec deux autres députés de son parti, après la guerre du Liban. Ce voyage avait suscité la controverse, car il est interdit à un citoyen israélien de se rendre dans ce pays, officiellement en guerre avec Israël.
Lire la suite...
LE MONDE le 23.04.07 (Correspondant à Jérusalem)
Azmi Bichara, l'un des onze députés arabes israéliens de la Knesset (Parlement), élu depuis 1996, a annoncé, dimanche 22 avril, au Caire, qu'il a démissionné de ses fonctions et qu'il ne rentrera pas en Israël.
Véritable trublion de la vie politique israélienne en raison de ses prises de position très critiques, le chef du parti Balad - acronyme hébreu de Rassemblement patriotique démocratique - a présenté sa démission à l'ambassadeur d'Israël au Caire. Ayant fui son pays au début du mois d'avril, M. Bichara a décidé de rester à l'étranger pendant quelques années, mais compte revenir en Israël lorsque l'enquête le concernant sera terminée car, dit-il, "l'exil n'est pas une option".
Depuis le mois d'avril, cet ancien communiste, qui dénonce sans relâche les injustices dont sont victimes les Arabes israéliens, fait l'objet d'une enquête de police dont on ne sait rien officiellement en raison de la censure imposée aux médias par les autorités judiciaires. Ce qui alimente toutes sortes de rumeurs, mais a suffi à inquiéter suffisamment Azmi Bichara, âgé de 50 ans, pour qu'il décide de partir. Il pourrait notamment être accusé de "trahison" ou d'"atteinte à la sécurité de l'Etat", des chefs d'inculpation qui sont passibles de lourdes peines de prison.
Il est reproché à ce chrétien de Nazareth, diplômé de l'université Humboldt de Berlin, professeur de philosophie à l'université de Bir Zeit, près de Ramallah, et polémiste de talent, de s'être rendu à plusieurs reprises à Damas, d'avoir organisé des voyages pour des Arabes israéliens en Syrie, mais surtout d'y être allé en septembre 2006 avec deux autres députés de son parti, après la guerre du Liban. Ce voyage avait suscité la controverse, car il est interdit à un citoyen israélien de se rendre dans ce pays, officiellement en guerre avec Israël.
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25 avril 2007
Entrevue avec Mustapha Barghouti : « Notre jour viendra »
RAMALLAH - Mustafa Barghouti vient d’être nommé ministre de l’Information dans le nouveau gouvernement palestinien d’unité nationale. Médecin, militant des droits humains et fondateur de plusieurs organisations humanitaires en Palestine, il s’est surtout fait connaître par son franc-parler et par son opposition à la corruption, Entrevue avec celui qui représente la « troisième voie » entre le Fatah et le Hamas, une gauche nouvelle palestinienne, laïque et démocratique.
Le site canadien Alternatives.ca publie un entretien de Catherine PAPPAS avec Mustafa Barghouti (30 mars 2007) - Lire l'article.
Le site canadien Alternatives.ca publie un entretien de Catherine PAPPAS avec Mustafa Barghouti (30 mars 2007) - Lire l'article.
30 mars 2007
Les empreintes de l'histoire
Gamal Nkrumah et Mohamed El-Sayed évaluent l’état de la région la plus troublée du monde - le Moyen-Orient - en compagnie de l’éminent auteur Robert Fisk, le correspondant réputé de l’Independent pour le Moyen-Orient (Al-Ahram Weekly)
Un texte percutant, éclairant... en voici quelques extraits.
(Pour lire tout l'article, voir le site info-palestine.net)
Fisk, auteur de best sellers et lauréat de prix littéraires, qui réside à Beyrouth, parle d’expérience. Il a couvert la guerre civile au Liban, la guerre Iran-Irak des années 80, les deux guerres contre l’Irak sous leadership américain et l’invasion et l’occupation de l’Afghanistan postérieures au 11 Septembre. Sa voix est « une protestation passionnée contre les mensonges et tromperies qui ont envoyé des soldats à la mort et tué des dizaines de milliers d’hommes et de femmes », selon ce que dit la jaquette de couverture de son livre fondateur, « La grande guerre pour la civilisation : l’Occident à la conquête du Moyen-Orient »
Fisk est l’un des rares Occidentaux qualifiés pour écrire une histoire acceptable du Moyen-Orient. Ses reportages de première main sur trois décennies contribuent beaucoup à ses analyses des perturbations sociales et politiques dont cette région a été le témoin depuis 150 ans.
« La guerre de l’été dernier entre Israël et le Hezbollah était en fait une guerre Iran-Etats Unis. Le Liban, comme d’habitude, est un champ de bataille pour d’autres. (...)
En ce qui concerne l’Iran, Fisk est prompt à relever que Siemens, la multinationale géante allemande, a lancé le programme nucléaire iranien. C’est l’Occident qui a poussé le Chah d’Iran à se tourner vers le nucléaire : « Le Chah a déclenché les ambitions nucléaires iraniennes. C’est aussi le Chah qui a recherché le pouvoir nucléaire. C’est l’Occident qui a aidé l’Iran à construire les équipements nucléaires de Bushehr. Le Chah a déclaré une fois qu’il aimerait avoir la bombe puisque Soviétiques et Américains l’avaient. Il fut alors chaleureusement reçu à la Maison Blanche, parce qu’il était notre policier du Golfe. » assure Fisk.
Ironiquement, ce sont les Gardiens de la Révolution Islamique iraniens qui s’opposaient à cet avenir nucléaire : « Quand la Révolution islamique s’est produite en Iran, les révolutionnaires décidèrent de fermer le centre nucléaire parce que, disaient-ils, « c’est une œuvre du diable ». » Ce n’est qu’après la guerre Iran-Irak que le régime iranien trouva à nouveau intéressant de revitaliser son programme nucléaire. (...)
La Palestine est vraiment un autre imbroglio. « Le Mouvement Islamique Hamas n’a pas réussi parce que nous (les Occidentaux) ne voulions pas qu’il réussisse. Nous ne voulions pas discuter avec eux. Et nous leur avons imposé des sanctions parce que les gouvernements occidentaux étaient persuadés que ces sales Palestiniens avaient fait le mauvais choix électoral. Les gouvernements occidentaux ne veulent pas de la démocratie au Moyen-Orient. Nous sommes tout à fait satisfaits des dictateurs s’ils nous obéissent. Nous les aimons bien quand ils envahissent l’Iran, mais pas quand ils envahissent le Koweït. Nous aimions bien l’Egypte jusqu’à la nationalisation du Canal de Suez. Alors nous avons bombardé Port Saïd, Ismaïlia et Suez. Parce que nous avons des intérêts tant idéologiques que pétroliers, nous essayons en permanence de remodeler la façade qui nous permet de soutenir des régimes variés. »
Fisk, toujours : « Les gouvernements occidentaux veulent que les peuples (de la région) élisent les forces politiques qu’aiment ces gouvernements. Les Palestiniens n’avaient pas voté en faveur d’une république islamique, ils étaient plutôt écoeurés de la corruption. La façon dont (les gouvernements occidentaux) traitaient avec le régime d’Arafat en faisait un régime corrompu. Si les Palestiniens avaient élu ceux dont les gouvernements occidentaux voulaient, ces derniers auraient chanté les louanges de la démocratie. Ni les gouvernements occidentaux ni l’Union Européenne ne voulaient financer le Hamas. Ils avaient l’habitude de donner de l’argent à l’Autorité palestinienne qui le dilapidait. » En conclusion, Fisk : « Dès le début j’ai dit qu’Oslo serait une tragédie. »
Et qu’en est-il du nouveau gouvernement d’union nationale Fatah - Hamas , « Le Hamas devrait-il reconnaître l’état d’Israël ? Si Israël veut réellement la paix, pourquoi ne pas s’asseoir autour d’une table avec le Hamas et avoir une discussion sérieuse, adulte, pour se mettre d’accord sur une formule qui marcherait ? La question est : Veut-on la paix ou non ? Pourquoi ne pas en revenir à la résolution 242 du Conseil de Sécurité qui statue qu’Israël devrait se retirer de tous les territoires occupés en 1967 ? »
(...)
22 mars 2007 - Al Ahram Weekly
Traduction de l’anglais : Michel Zurbach
Publié sur : info-palestine.net
Un texte percutant, éclairant... en voici quelques extraits.
(Pour lire tout l'article, voir le site info-palestine.net)
Fisk, auteur de best sellers et lauréat de prix littéraires, qui réside à Beyrouth, parle d’expérience. Il a couvert la guerre civile au Liban, la guerre Iran-Irak des années 80, les deux guerres contre l’Irak sous leadership américain et l’invasion et l’occupation de l’Afghanistan postérieures au 11 Septembre. Sa voix est « une protestation passionnée contre les mensonges et tromperies qui ont envoyé des soldats à la mort et tué des dizaines de milliers d’hommes et de femmes », selon ce que dit la jaquette de couverture de son livre fondateur, « La grande guerre pour la civilisation : l’Occident à la conquête du Moyen-Orient »
Fisk est l’un des rares Occidentaux qualifiés pour écrire une histoire acceptable du Moyen-Orient. Ses reportages de première main sur trois décennies contribuent beaucoup à ses analyses des perturbations sociales et politiques dont cette région a été le témoin depuis 150 ans.
« La guerre de l’été dernier entre Israël et le Hezbollah était en fait une guerre Iran-Etats Unis. Le Liban, comme d’habitude, est un champ de bataille pour d’autres. (...)
En ce qui concerne l’Iran, Fisk est prompt à relever que Siemens, la multinationale géante allemande, a lancé le programme nucléaire iranien. C’est l’Occident qui a poussé le Chah d’Iran à se tourner vers le nucléaire : « Le Chah a déclenché les ambitions nucléaires iraniennes. C’est aussi le Chah qui a recherché le pouvoir nucléaire. C’est l’Occident qui a aidé l’Iran à construire les équipements nucléaires de Bushehr. Le Chah a déclaré une fois qu’il aimerait avoir la bombe puisque Soviétiques et Américains l’avaient. Il fut alors chaleureusement reçu à la Maison Blanche, parce qu’il était notre policier du Golfe. » assure Fisk.
Ironiquement, ce sont les Gardiens de la Révolution Islamique iraniens qui s’opposaient à cet avenir nucléaire : « Quand la Révolution islamique s’est produite en Iran, les révolutionnaires décidèrent de fermer le centre nucléaire parce que, disaient-ils, « c’est une œuvre du diable ». » Ce n’est qu’après la guerre Iran-Irak que le régime iranien trouva à nouveau intéressant de revitaliser son programme nucléaire. (...)
La Palestine est vraiment un autre imbroglio. « Le Mouvement Islamique Hamas n’a pas réussi parce que nous (les Occidentaux) ne voulions pas qu’il réussisse. Nous ne voulions pas discuter avec eux. Et nous leur avons imposé des sanctions parce que les gouvernements occidentaux étaient persuadés que ces sales Palestiniens avaient fait le mauvais choix électoral. Les gouvernements occidentaux ne veulent pas de la démocratie au Moyen-Orient. Nous sommes tout à fait satisfaits des dictateurs s’ils nous obéissent. Nous les aimons bien quand ils envahissent l’Iran, mais pas quand ils envahissent le Koweït. Nous aimions bien l’Egypte jusqu’à la nationalisation du Canal de Suez. Alors nous avons bombardé Port Saïd, Ismaïlia et Suez. Parce que nous avons des intérêts tant idéologiques que pétroliers, nous essayons en permanence de remodeler la façade qui nous permet de soutenir des régimes variés. »
Fisk, toujours : « Les gouvernements occidentaux veulent que les peuples (de la région) élisent les forces politiques qu’aiment ces gouvernements. Les Palestiniens n’avaient pas voté en faveur d’une république islamique, ils étaient plutôt écoeurés de la corruption. La façon dont (les gouvernements occidentaux) traitaient avec le régime d’Arafat en faisait un régime corrompu. Si les Palestiniens avaient élu ceux dont les gouvernements occidentaux voulaient, ces derniers auraient chanté les louanges de la démocratie. Ni les gouvernements occidentaux ni l’Union Européenne ne voulaient financer le Hamas. Ils avaient l’habitude de donner de l’argent à l’Autorité palestinienne qui le dilapidait. » En conclusion, Fisk : « Dès le début j’ai dit qu’Oslo serait une tragédie. »
Et qu’en est-il du nouveau gouvernement d’union nationale Fatah - Hamas , « Le Hamas devrait-il reconnaître l’état d’Israël ? Si Israël veut réellement la paix, pourquoi ne pas s’asseoir autour d’une table avec le Hamas et avoir une discussion sérieuse, adulte, pour se mettre d’accord sur une formule qui marcherait ? La question est : Veut-on la paix ou non ? Pourquoi ne pas en revenir à la résolution 242 du Conseil de Sécurité qui statue qu’Israël devrait se retirer de tous les territoires occupés en 1967 ? »
(...)
22 mars 2007 - Al Ahram Weekly
Traduction de l’anglais : Michel Zurbach
Publié sur : info-palestine.net
22 mars 2007
Tanya Reinhart va terriblement nous manquer
Nous apprenons la mort soudaine de Tanya Reinhart, hier à New York, d'un accident vasculaire cérébral.
Tanya Reinhart aurait pu se contenter d'être une brillante linguiste et de parfaire sa carrière universitaire en Israël. Mais elle a fait le choix de dénoncer, de résister aux pressions. Dans sa tribune bi-mensuelle dans le quotidien israélien Yediot Ahoronot, comme dans ses livres, "Détruire la Palestine" et "L'héritage de Sharon", elle a brossé un tableau sans concession de la terrible situation créée par les dirigeants de son pays, avec une faculté d'anticipation rare.
"Détruire la Palestine" (Editions La Fabrique) est une description magistrale de l'ensemble des stratagèmes utilisés depuis toujours par les dirigeants israéliens pour ne pas s'engager dans un véritable processus de paix, et pour faire croire que la responsabilité en incombe aux Palestiniens. Tanya Reinhart décortique notamment les 7 ans que durèrent les "accords d'Oslo" et montre la distorsion entre ce qui fut présentée comme "l'offre généreuse" de Ehoud Barak, et la réalité. C'est à dire à la fois le resserrement de l'étau autour des Palestiniens dans le même temps (entre 1993 et 2000), et les "propositions" totalement inacceptables des Israéliens, car ne permettant aucune viabilité pour un Etat palestinien qui se serait retrouvé morcelé, sans continuité territoriale, et privé de Jérusalem Est.
Plus récemment, Tanya Reinhart fut la première à dénoncer la "poudre" aux yeux" que constituait l'annonce du "désengagement" de la Bande de Gaza par Sharon, auquel elle n'a jamais cru. "Derrière l'écran de fumée du 'retrait' de Gaza se profile le transfert des Palestiniens", écrivait-elle, tandis que nos gouvernants saluaient le "grand homme de paix".
Tanya fut également l'une des rares opposantes israéliennes à soutenir le boycott des institutions de son pays, notamment universitaires. "Nous cesserons de redouter le boycott quand nous respecterons le droit international", répondait-elle non seulement à l'establishment israélien, mais aussi à cette "gauche" israélienne timorée, soi-disant pacifiste, qui accepte l'impunité dont jouissent l'Etat d'Israël et l'ensemble de ses institutions. Tanya Reinhart n'hésita pas à apporter son soutien à l'université Paris 6, lors du vote par son conseil d'administration, en 2003, de la suspension de ses relations privilégiées avec les universités israéliennes.
Lors de sa dernière conférence en France, le 7 décembre dernier à la librairie Résistances, elle dénonça violemment l'embargo imposé au peuple palestinien, expliquant que les pays européens, dont la France où nous nous trouvions, n'avaient pas le droit de couper ainsi les vivres aux Palestiniens. "Ce n'est pas un acte de générosité que l'Europe aurait la faculté de poursuivre ou pas, expliquait-elle. C'est un choix qui a été fait de se substituer aux obligations de l'occupant israélien auquel le droit international impose de veiller au bien-être des populations occupées. L'Europe a choisi de ne pas obliger Israël à respecter ses obligations, et a préféré verser de l'argent aux Palestiniens. En cessant de la faire, elle viole le droit international".
Fatiguée, Tanya s'était "excusée" de ne plus avoir la force de rester en Israël où, indiquait-elle, la répression physique contre les vrais opposants, était devenue de plus en plus brutale. Elle avait donc décidé d'aller enseigner aux Etats-Unis et venait de s'installer à New York.
Nous exprimons toute notre douleur et notre sympathie à son compagnon, Aharon Shabaï, un homme de grand coeur et de talent.
CAPJPO-EuroPalestine
http://www.europalestine.com
Tanya Reinhart aurait pu se contenter d'être une brillante linguiste et de parfaire sa carrière universitaire en Israël. Mais elle a fait le choix de dénoncer, de résister aux pressions. Dans sa tribune bi-mensuelle dans le quotidien israélien Yediot Ahoronot, comme dans ses livres, "Détruire la Palestine" et "L'héritage de Sharon", elle a brossé un tableau sans concession de la terrible situation créée par les dirigeants de son pays, avec une faculté d'anticipation rare.
"Détruire la Palestine" (Editions La Fabrique) est une description magistrale de l'ensemble des stratagèmes utilisés depuis toujours par les dirigeants israéliens pour ne pas s'engager dans un véritable processus de paix, et pour faire croire que la responsabilité en incombe aux Palestiniens. Tanya Reinhart décortique notamment les 7 ans que durèrent les "accords d'Oslo" et montre la distorsion entre ce qui fut présentée comme "l'offre généreuse" de Ehoud Barak, et la réalité. C'est à dire à la fois le resserrement de l'étau autour des Palestiniens dans le même temps (entre 1993 et 2000), et les "propositions" totalement inacceptables des Israéliens, car ne permettant aucune viabilité pour un Etat palestinien qui se serait retrouvé morcelé, sans continuité territoriale, et privé de Jérusalem Est.
Plus récemment, Tanya Reinhart fut la première à dénoncer la "poudre" aux yeux" que constituait l'annonce du "désengagement" de la Bande de Gaza par Sharon, auquel elle n'a jamais cru. "Derrière l'écran de fumée du 'retrait' de Gaza se profile le transfert des Palestiniens", écrivait-elle, tandis que nos gouvernants saluaient le "grand homme de paix".
Tanya fut également l'une des rares opposantes israéliennes à soutenir le boycott des institutions de son pays, notamment universitaires. "Nous cesserons de redouter le boycott quand nous respecterons le droit international", répondait-elle non seulement à l'establishment israélien, mais aussi à cette "gauche" israélienne timorée, soi-disant pacifiste, qui accepte l'impunité dont jouissent l'Etat d'Israël et l'ensemble de ses institutions. Tanya Reinhart n'hésita pas à apporter son soutien à l'université Paris 6, lors du vote par son conseil d'administration, en 2003, de la suspension de ses relations privilégiées avec les universités israéliennes.
Lors de sa dernière conférence en France, le 7 décembre dernier à la librairie Résistances, elle dénonça violemment l'embargo imposé au peuple palestinien, expliquant que les pays européens, dont la France où nous nous trouvions, n'avaient pas le droit de couper ainsi les vivres aux Palestiniens. "Ce n'est pas un acte de générosité que l'Europe aurait la faculté de poursuivre ou pas, expliquait-elle. C'est un choix qui a été fait de se substituer aux obligations de l'occupant israélien auquel le droit international impose de veiller au bien-être des populations occupées. L'Europe a choisi de ne pas obliger Israël à respecter ses obligations, et a préféré verser de l'argent aux Palestiniens. En cessant de la faire, elle viole le droit international".
Fatiguée, Tanya s'était "excusée" de ne plus avoir la force de rester en Israël où, indiquait-elle, la répression physique contre les vrais opposants, était devenue de plus en plus brutale. Elle avait donc décidé d'aller enseigner aux Etats-Unis et venait de s'installer à New York.
Nous exprimons toute notre douleur et notre sympathie à son compagnon, Aharon Shabaï, un homme de grand coeur et de talent.
CAPJPO-EuroPalestine
http://www.europalestine.com
20 mars 2007
Mission de Toussaint 2007
MISSION D'OBSERVATEURS CIVILS POUR LA PROTECTION DU PEUPLE PALESTINIEN
La réunion préparatoire de ce samedi 17 mars a lancé un certain nombre de personnes, enseignant(e)s pour la plupart, dans le projet.
La prochaine réunion aura lieu le samedi 12 mai de 15 à 18 heures au Magasin du Monde Oxfam, rue Haute Marcelle, Namur.
A rappeler que pour faire partie de la mission, il faut avoir participé à deux réunions préparatoires.
Inscriptions et renseignements, aux adresses mentionnées dans l'article présentant la mission.
La réunion préparatoire de ce samedi 17 mars a lancé un certain nombre de personnes, enseignant(e)s pour la plupart, dans le projet.
La prochaine réunion aura lieu le samedi 12 mai de 15 à 18 heures au Magasin du Monde Oxfam, rue Haute Marcelle, Namur.
A rappeler que pour faire partie de la mission, il faut avoir participé à deux réunions préparatoires.
Inscriptions et renseignements, aux adresses mentionnées dans l'article présentant la mission.
Bruxelles : conférence-débat
A l’occasion de la Journée de la Terre et en préparation de la journée internationale de mobilisation du 9 juin dénonçant l’occupation des Territoires palestiniens, l’Association Belgo-Palestinienne, en collaboration avec les Facultés universitaires St-Louis, vous convie à une
Hocine Ouazraf, Facultés universitaires St-Louis.
Intervenants :
Leïla Chahid, Déléguée générale de Palestine auprès de l’UE et de la Belgique ;
Elias SANBAR, Ambassadeur de Palestine à l'UNESCO ;
René BACKMANN, rédacteur en chef au Nouvel Observateur, auteur de « Un Mur en Palestine ».
Présidé par :
Pierre Galand, Président de l’Association Belgo-Palestinienne.
Information :
Association Belgo-Palestinienne – 02 223 07 56 – abp.eccp@skynet.be
Conférence débat
Vendredi 30 mars 2007 à 19h30
« 40 ans d'occupation, ça suffit »
Facultés Universitaires St-Louis
Auditoire 1
Boulevard du Jardin Botanique, 43
1000 Bruxelles
(métro Botanique)
Mot d’accueil :Vendredi 30 mars 2007 à 19h30
« 40 ans d'occupation, ça suffit »
Facultés Universitaires St-Louis
Auditoire 1
Boulevard du Jardin Botanique, 43
1000 Bruxelles
(métro Botanique)
Hocine Ouazraf, Facultés universitaires St-Louis.
Intervenants :
Leïla Chahid, Déléguée générale de Palestine auprès de l’UE et de la Belgique ;
Elias SANBAR, Ambassadeur de Palestine à l'UNESCO ;
René BACKMANN, rédacteur en chef au Nouvel Observateur, auteur de « Un Mur en Palestine ».
Présidé par :
Pierre Galand, Président de l’Association Belgo-Palestinienne.
Information :
Association Belgo-Palestinienne – 02 223 07 56 – abp.eccp@skynet.be
Association Belgo-Palestinienne
9 quai du Commerce
1000 Bruxelles
tel: 02 223 07 56
fax: 02 250 12 63
@: abp.eccp@skynet.be
9 quai du Commerce
1000 Bruxelles
tel: 02 223 07 56
fax: 02 250 12 63
@: abp.eccp@skynet.be
19 mars 2007
Le site INFO-PALESTINE
Qui anime ce site et pour quoi faire ?
Ce site internet a pour objectif de rendre accessible un ensemble d’informations et d’analyses sur la situation en Palestine occupée.
Il est animé par une équipe assurant traductions et publications à partir de sources essentiellement proche-orientales, dans le but de diffuser un point de vue proche des réalités du terrain sur le conflit israélo-palestinien et israélo-arabe en général.
Le groupe de rédaction dans son intégralité considère que la juste résolution du conflit israélo-palestinien passe par le respect de tous les droits des peuples concernés et notamment par l’application stricte des résolutions internationales, avec en particulier l’application du droit au retour des réfugiés Palestiniens, la libération de tous les prisonniers des prisons israéliennes, l’évacuation des territoires occupés illégalement par l’état d’Israël lors de la guerre de 1967 impliquant l’évacuation des colonies israéliennes installées en territoire palestinien ainsi que la destruction du Mur d’Apartheid.
En résumé, nous sommes solidaires du mouvement national palestinien dans toutes ses composantes et voulons contribuer à la lutte du peuple Palestinien pour le recouvrement de ses droits nationaux.
Nous sommes également solidaires du mouvement anti-colonialiste israélien qui bien que minoritaire aujourd’hui est un élément essentiel d’un futur réglement politique du conflit.
Appartenant ou non aux diverses associations du mouvement de solidarité avec la Palestine, nous voulons faire de ce site un site de référence, sans option partisane à l’intérieur de ce mouvement de solidarité.
Ce groupe de rédaction assurera une mise à jour régulière des publications, que ce soit en assurant ses propres traductions où en reprenant l’information en provenance d’autres sites et sans que l’opinion publiée reflète obligatoirement celle du groupe. Notre ambition est de mettre à disposition des internautes une information pertinente et utile pour les actions de soutien à la cause palestinienne.
Le comité de rédaction
Décembre 2006
Contact : contact@info-palestine.net
Ce site internet a pour objectif de rendre accessible un ensemble d’informations et d’analyses sur la situation en Palestine occupée.
Il est animé par une équipe assurant traductions et publications à partir de sources essentiellement proche-orientales, dans le but de diffuser un point de vue proche des réalités du terrain sur le conflit israélo-palestinien et israélo-arabe en général.
Le groupe de rédaction dans son intégralité considère que la juste résolution du conflit israélo-palestinien passe par le respect de tous les droits des peuples concernés et notamment par l’application stricte des résolutions internationales, avec en particulier l’application du droit au retour des réfugiés Palestiniens, la libération de tous les prisonniers des prisons israéliennes, l’évacuation des territoires occupés illégalement par l’état d’Israël lors de la guerre de 1967 impliquant l’évacuation des colonies israéliennes installées en territoire palestinien ainsi que la destruction du Mur d’Apartheid.
En résumé, nous sommes solidaires du mouvement national palestinien dans toutes ses composantes et voulons contribuer à la lutte du peuple Palestinien pour le recouvrement de ses droits nationaux.
Nous sommes également solidaires du mouvement anti-colonialiste israélien qui bien que minoritaire aujourd’hui est un élément essentiel d’un futur réglement politique du conflit.
Appartenant ou non aux diverses associations du mouvement de solidarité avec la Palestine, nous voulons faire de ce site un site de référence, sans option partisane à l’intérieur de ce mouvement de solidarité.
Ce groupe de rédaction assurera une mise à jour régulière des publications, que ce soit en assurant ses propres traductions où en reprenant l’information en provenance d’autres sites et sans que l’opinion publiée reflète obligatoirement celle du groupe. Notre ambition est de mettre à disposition des internautes une information pertinente et utile pour les actions de soutien à la cause palestinienne.
Le comité de rédaction
Décembre 2006
Contact : contact@info-palestine.net
06 mars 2007
PROCHAINE MISSION D'OBSERVATION CITOYENNE en PALESTINE, pour les enseignants
LA COORDINATION DES GROUPES DU BRABANT- WALLON
PAIX JUSTE AU PROCHE-ORIENT
Organise avec des enseignants de la mission Pâques 2006 une
MISSION D'OBSERVATION CITOYENNE ET DE CUEILLETTE D’OLIVES EN PALESTINE
pour les enseignants
TOUSSAINT 2007
Du samedi 27 octobre au dimanche 4 novembre 2007
PAIX JUSTE AU PROCHE-ORIENT
Organise avec des enseignants de la mission Pâques 2006 une
MISSION D'OBSERVATION CITOYENNE ET DE CUEILLETTE D’OLIVES EN PALESTINE
pour les enseignants
TOUSSAINT 2007
Du samedi 27 octobre au dimanche 4 novembre 2007
Si vous désirez vous joindre à nous, 3 rencontres de sensibilisation et d’organisation sont prévues dont 2 sont indispensables.
La première rencontre aura lieu le
SAMEDI 17 mars 2007 de 15 à 18 H
Magasin du Monde Oxfam
Rue Haute Marcelle 11 / 1er étage - 5000 Namur
Le contenu de la mission 2007 (activités de cueillette, visites et contacts), ainsi que des modalités concernant le voyage et des informations récentes sur la situation sur place y seront présentés.
Vu la situation en Palestine, une attention toute particulière sera apportée à la sécurité du groupe.
Nous vous demandons pour le 14 mars une confirmation de votre présence.
Adresses de contact :
Marc Abramovicz - tél. : 067/21.40.77 - marc.abramowicz@skynet.be
Cathy Mayer - tél. : 02/672.12.36 - cmayer@skynet.be
Isabelle Delattre - tél. : 010/61.76.23 - isabelledelattre@euphonynet.be
Marianne Samray - tél. : 010/61.25.00 - marianne.samray@belgacom.net
Michel Simonis tél. - : 085/21.67.06 - michel.simonis@teledisnet.be
Maryvonne Duray - tél : 064/54.09.07 - maryvonne.duray@skynet.be
Si vous êtes sensibilisés au conflit israélo-palestinien et que vous voulez agir pour une paix dans le respect des droits inaliénables du peuple palestinien, nous vous invitons à participer à notre mission. Elle poursuit plusieurs objectifs.
* Aller voir sur place ce qui s'y passe, se faire une idée personnelle, indépendante des médias qui mettent trop en avant les aspects sensationnels du conflit.
* Se représenter la vie quotidienne des Palestiniens, en participant notamment pendant 3 à 4 jours à une cueillette d’olives. Cette activité primordiale pour l’économie des palestiniens est rendue difficile, si pas impossible par le mur de spoliation, les innombrables check points, les colonies et les colons omniprésents.
* Se rendre compte de la façon dont les ils parviennent, envers et contre tout, à résister, à vivre dans la dignité, à donner place à l'art et à la culture.
* Rencontrer et apporter notre soutien aux organisations israéliennes, qui, avec un immense courage aux côtés des Palestiniens militent pour la paix dans la justice.
* Témoigner à notre retour de ce que nous avons vu, entendu, et vécu pendant cette mission afin de favoriser une plus grande sensibilisation et mobilisation de l’opinion publique.
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